Слово на Рождество Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Unë shoh një mister të çuditshëm dhe të lavdishëm: qiellin, strofkën. Zoti u shfaq nga gjërat e fshehura, nga misteret e Shkrimit të Shenjtë. Ndërsa Zoti ishte ulur në parajsë ("Ai u ul në lavdi në fronin e Hyjnores"), deri atëherë askush nuk i dinte sekretet e Tij, madje as engjëjt e shenjtë më të afërt me Të ("Për shekuj, një mister i fshehur dhe i panjohur për engjëjt.") Por, ndërsa Ai zbriti nga qielli në tokë, dhe sapo filloi të fshehte me njerëzit e tij, jo vetëm të fshehtat e tij. Shën Jozefi, Salomeja e drejtë), por vetëm personat e rëndësishëm (si tre mbretërit lindorë), por edhe njerëzit e thjeshtë, barinjtë flasin: folën për foljen e thënë prej tyre për këtë Fëmijëri (Luka 2:17)... Tani Kisha këndon: "Unë shoh një sakrament të çuditshëm dhe të lavdishëm". Dhe a mund të ketë një sakrament të barabartë me këtë? I gjithë qielli me gjithë madhështinë e Perëndisë futet në një gropë të vogël të Betlehemit: "Qielli është një strofkë". Një kor i tërë kerubinësh, numri i të cilëve është i papërshkrueshëm (errësira e atyre mbi të cilët qëndron Zoti), ia dhanë pozicionin e tyre një Virgjëreshës Mari më të pastër dhe të bekuar: "froni i kerubinëve, Virgjëreshës". Të gjitha thesaret e panumëruara të Zotit, të paimagjinueshme nga asnjë vend, janë vendosur në një grazhd të ngushtë: "Grazhdi është një enë". Oh, një mister vërtet i madh, i çuditshëm dhe i lavdishëm iu zbulua botës në festën aktuale të Lindjes së Krishtit - u zbulua në mënyrë që njerëzit të mos heshtin, por të flisnin për të: sepse është mirë të fshehësh sekretet e mbretit të tokës, por është e lavdishme të predikosh sekretet e Mbretit Qiellor, veprat e Zotit. Dhe pasuria e mrekullueshme e mistereve të Zotit! Një sekret njerëzor, kur t'ia tregosh njëri-tjetrit, të gjithë do ta dinë tashmë, por misteret e Perëndisë, sa më shumë të flasësh për to, aq më të fshehura dhe të pakuptueshme janë: gjykimi nuk është provuar dhe rrugët e Tij nuk janë hulumtuar (Rom. 11:33); megjithatë, ne duhet të predikojmë dhe lavdërojmë misteret e çuditshme dhe të lavdishme të Perëndisë. Duke lënë, për kohën e shkurtër, misteret e tjera të Zotit të kryera në Lindjen e Krishtit, do të marrim parasysh dhe për shpjegime vetëm këtë mister: “Qielli është një strofkë”. Pse dhe si është qielli një strofull, dhe çfarë lloj sekretesh ka në atë qiell? Nuk është mister i vogël se si toka u bë parajsë, qielli u bë tokë. Dy të ftuar tani kanë mbërritur në strofkë: nga toka dhe nga qielli; një mysafir është njeriu i parë nga dheu, i ardhur nga Nazareti, i sjellë në barkun e një virgjëreshe; i ftuari tjetër është personi i dytë, Zoti nga qielli, i cili erdhi nga qielli. Në të parën - natyra e marrë nga kalbja, kjo është toka; në tjetrin ka një natyrë që ka zbritur nga qielli, ky është qielli; Zoti bëhet njeri dhe njeriu bëhet Zot; qielli bëhet tokë dhe toka bëhet qiell dhe Zoti nuk bëhet njeri në atë mënyrë që të pushojë së qeni Zot dhe njeriu nuk bëhet Zot në atë mënyrë që të pushojë së qeni njeri, por të dy janë të bashkuar me njëri-tjetrin (si në atë sakrament për të cilin Apostulli thotë: të dy do të bëhen një mish i vetëm) në një person, siç thotë Damasku, i pandarë në dy, por i pabashkuar nga fytyra: natyra.” Ku ndodh një gjë kaq misterioze? bashkimi i qiellit me tokën, i Zotit me njeriun? - në strofkën e Betlehemit. Pra, strofka u bë parajsë kur mori Zotin Qiellor dhe të gjitha Fuqitë Qiellore brenda vetes. Qielli është froni i Perëndisë dhe në strofkën Perëndia ulet në fronin e Tij të shenjtë, në krahët e Virgjëreshave; dhe pse skena e lindjes së Krishtit është më pak se qielli tani? Aty ku ka Perëndi, është parajsa, siç dëshmohet nga një himn parafestiv, i cili përmban vargun e mëposhtëm: "Engjëjt ecin përreth si froni i grazhdit të kerubinëve, sepse strofka është e kotë; Zonja shtrihet në të". Ndërkohë që nuk kishte Zot Krisht në strofkë, strofka ishte një strofkë, dhe ndërsa Zoti Krisht shtrihej në të, strofka tashmë është parajsë. sytë e engjëjve e panë këtë: "strofa e qiellit është e kotë, Zonja shtrihet në të". Është kënduar mirë në këngët e Epifanisë në litia: "Ku vjen Mbreti, atje vjen porosia e tij". Mbreti Qiellor hyri në strofkën tokësore, i gjithë rendi i Tij Qiellor hyri me Të, qielli hyri me Të me gjithë madhështinë e Tij. Në këtë orë, Perëndia u zhvendos nga parajsa në gropën e Betlehemit: këtu nuk është vetëm Perëndia Bir, por edhe Perëndia Atë, i cili lindi Birin para shekujve. Duke parë Birin, ne shikojmë Atin, siç thotë vetë Biri: Ai që më ka parë mua, ka parë Atin (Gjoni 14:9). Pikërisht aty është Fryma e Shenjtë. duke përmbushur lindjen e papërshkrueshme të Krishtit. Pra, në gropë është e gjithë Trinia e Shenjtë, Mbreti i Qiellit. Pikërisht aty me Të është grada e Tij Qiellore. Duke parë që Zoti, Qengji, zgjodhi për Vete strofkën e Betlehemit në vend të parajsës dhe grazhdin në vend të fronit të qiellit, dhe se si Qengji, i lindur nga Qengji më i papërlyer, u shtri në strofkë, në grazhd - dhe ata u futën në strofkë dhe, duke e rrethuar grazhdin, nderuan mbretin me një të porsalindur të denjë; dhe ata kënduan tekstin: Ti je i denjë, o Qengj, të marrësh lavdi, nder dhe fuqi (Apok. 4:11). Ku, nëse jo në gropë, Biri i Perëndisë u bë Qengji? Në parajsë Ai nuk ishte Qengj, por luan i tmerrshëm; para tij u drodhën malet, sipas asaj që është shkruar: po të hapë qiejt, malet do të dridhen; para tij u drodhën themelet e tokës: shikoni tokën dhe lëreni të dridhet, prekni malet dhe ata tymosin (Ps. 103:32). Dhe ku u bë Ai Qengji? - në tokë, në strofkën e Betlehemit. Aty, pra, u kompozua kjo këngë: “Ti je i denjë për Qengjin!”... Kryeengjëlli Michael, Kryeengjëlli Gabriel (njëri - si rojtari i parë i nderit të Zotit dhe tjetri - si vendi i fshehtë i mishërimit të Zotit) janë të dy pikërisht atje, dhe jo vetëm, por me të gjitha Fuqitë Qiellore: me engjëllin pati shumë ulërima të qiellorëve që lavdëronin Zotin (Luka 2:13). Sa i përket dekorimeve të tjera qiellore, si dielli, hëna, yjet - të gjitha këto do t'i gjeni në shpellën e Betlehemit, si në qiellin bosh. Foshnja në grazhd është Dielli ynë, drita jonë, shkëlqimi i lavdisë së Atit: "Ne të përulemi, Dielli i drejtësisë". Hyjlindja Më e Shenjtë në grazhd është muaji i ri, i ri; ajo që është e re është se një Virgjëreshë e pamartuar lind dhe mbetet e Virgjër në Krishtlindje. Këtu janë Jozefi i shenjtë i drejtë dhe plaka Salome: këta janë yje të denjë për qiellin. Pra, ky qiell ka në vete diellin, muajin dhe yjet: “qielli, strofull”; por qielli është misterioz: "Unë shoh një mister. Le t'i kushtojmë vëmendje fjalës "qiell" dhe do t'i kuptojmë sekretet. "Qielli" quhej më parë në hebraisht "shamayim", që do të thotë "ujë". Perëndia tha: le të jetë një kupë qiellore në mes të ujit (Zan. 1:6); dhe Zoti e quajti atë kupë qiellore - "shamayim", domethënë atë që u krijua nga uji, ashtu siç e shohin sytë tanë, se qielli është me ngjyrë të përlotur. Tani le të vazhdojmë me misterin e skenës së lindjes së Krishtit. Le ta ndajmë qiellin në tre qiej, në ngjashmëri me Apostullin Pal, i cili u rrëmbye deri në qiellin e tretë (2 Kor. 12:2). Qielli i parë dhe i poshtëm - strofulla e Betlehemit ndodh në Betlehem, në tokën e hebrenjve: dhe nëse një nga njerëzit e devotshëm, si Shën Jozefi ose Plaku Salome, ose barinjtë ose mbretërit, kjo gropë, për hir të Krishtit që banonte në të, duhej të quhej "parajsë", atëherë ata nuk do ta kishin quajtur asgjë tjetër veçse "shama" në hebraisht. Ky qiell në fakt dukej sikur ishte me ujë, sepse ata thonë me siguri se në atë orë në të cilën Zoti ynë kaloi nëpër portat e virgjëra, pikërisht në atë orë në atë strofkë rridhte nga toka një burim uji i gjallë dhe ai burim ekzistonte deri atëherë kur ishin aty Fëmija Krishti, Hyjlindja Më e Shenjtë dhe Shën Jozefi, prandaj ajo strofkë në atë kohë ishte një qiell me ujë. Një tjetër parajsë është Virgjëresha Më e Pastër dhe Më e Bekuara. Ky qiell është një qiell i lartë: "Vërtet ti je më i larti nga të gjithë, Virgjëresha e pastër"! Qielli është i gjerë: “Barku yt e ka bërë më të gjerë se qiejt”! Qielli është i ndritshëm, i ndriçuar nga dielli i Krishtit; qielli është i valëzuar, i mbushur me shi dhe vesë të Frymës së Shenjtë dhe duke na ujitur të gjithëve me hirin e Tij. Qielli i tretë është foshnjëria e Krishtit dhe ky qiell është me ujë. Le të bëhemi mendja jonë në hyrje të strofkës dhe sytë tanë të brendshëm do të shikojnë Foshnjën e shtrirë në një grazhd, duke i rrjedhur lot nga sytë, dhe le të pyesim veten, çfarë lloj Fëmije është ky? Ky është burimi i ujërave të kafshëve që rrodhën nga Zoti Atë para shekujve dhe në vitet e fundit zbritën nga barku i Virgjëreshës Më të Pastër në luginën tokësore. Ky është një det me thellësi pa fund: oh, thellësia e pasurisë së mençurisë dhe mendjes së Zotit! Kjo është humnera e fateve, humnera e mëshirës: “Unë thërras humnerën e padepërtueshme të mëshirës Tënde”. Mbi atë humnerë Fryma e Perëndisë noton: sepse Fryma e Shenjtë, që del nga Ati dhe prehet mbi Birin, kryen mishërimin e Fjalës... Sigurisht, ka edhe një kupë qiellore. Kupa qiellore që rrjedh nga ato ujëra shpirtërore të pafund, nuk është gjë tjetër veçse dashuria e Tij e patundur për gjininë njerëzore: “Ti e ke vënë mbi ne dashurinë Tënde të patundur, o Zot! Për shkak të dashurisë së tij të bollshme për ne, Zoti duket se e harron Veten e Tij: sepse, pasi e ka rraskapitur, Ai dha gjithë urtësinë e Tij, duke na dërguar kështu dashurinë e Tij të vetme për botën tonë. Bir i lindur (Gjoni 3:16) Kjo kupë qiellore e dashurisë së patundur të Perëndisë për ne është një qiell i holluar me ujë, ashtu si shiu ose vesa zbret nga qielli, kështu që në foshnjëri, fëmijët e vegjël të kësaj bote nuk dinë se për çfarë janë bërë. Zoti ynë lindi me arsye të përsosur (dhe Kisha këndon: "Lindja jote, o Krisht Perëndia ynë, ndriço dritën e arsyes në botë"), dhe Ai tashmë e di se për çfarë po qan. Le të kërkojmë arsyet e të qarit të Tij. Sapo Ai shikoi botën, plot me të gjitha të këqijat, ai menjëherë shpërtheu në lot; dhe këta lot, të derdhur në ditët e para të jetës së Tij, janë të barabartë me ata lot që Ai derdhi më vonë në gjysmën e vitit të tridhjetë e katërt mbi Jerusalemin (Luka 19:41). Si Gjithëshikues, zemra e Tij është shumë më e shqetësuar për mëkatet tona sesa për ulcerat e Tij; Ai shqetësohet më shumë për problemet tona, për problemet e ferrit, në të cilin ne zhytemi me dashje me mëkatet tona, sesa për çdo vuajtje të Tij. mosmirënjohja dhe ngurtësia e mëkatarëve, që për ta vuajtja, derdhja e gjakut të tij do të jetë e kotë: mëkatari i pavetëdijshëm do t'i shkelë të gjitha këto me këmbët e tij - dhe për qiellin është shkruar: "do të japë shi plagësh dhe vonese" (Jakobi 5:7). Ky është qielli ynë, Fjala e mishëruar e Atit, që tani jep shiun e hershëm, duke spërkatur lotët e Tij në foshnjërinë e Tij; dhe me rrethprerjen me gjak, mbi kryq do të japë shiun dhe këtë të fundit, kur drita të errësohet, dhe Ai (Zoti) do të derdhë gjak dhe ujë. Pra, të mos dëshpërohemi: sepse, siç e dimë, gjaku dhe lotët e Tij janë derdhur për të mirën dhe shpëtimin tonë. Shiu i përlotur që rrjedh tani nga qielli ynë mendor, nga sytë e Krishtit të mitur që qan, do të ujit tokën e tharë të zemrave tona. Prandaj tagrambledhësi në kishë pinte nga shiu me emocion, mëkatari - në këmbët e Tij, Pjetri - jashtë oborrit të Kajafinit dhe hajduti në kryq. Lotët janë shenjë dashurie: Jezusi derdhi një lot, unë u them judenjve: shikoni se si e duan Atë (Gjoni 11:36). Jezusi zbret me pelena; shikoni dhe dijeni si na do Ai: Duajini ata që janë në botë, duajini deri në fund (Gjoni 13:1). Lotët rrjedhin nga sytë e Krishtit, është shi që zbret nga qielli: këto janë burimet e qiellit për të shuar zjarrin tonë. Zoti ynë erdhi për të na çuar në parajsë: ai sheh një armë flakëruese në dyert e parajsës, ne mprehim ujërat lotë nga sytë tanë, si nga një burim, për të shuar shpatën e zjarrtë kerubike. “Arma flakëruese lëshon spërkatje dhe nga ushqimi i qiellit, merrni kungim.” Kisha këndon... Por mjaft për shiun mendor të lotëve që vijnë nga qielli misterioz, nga sytë e mitur të Krishtit. "Unë shoh një mister: qiellin, një strofull", ose më qartë, qiellin në një strofkë. Qielli shpirtëror i gropës fshehu në vetvete pasuri të paçmueshme, gjakun e Krishtit në gjymtyrët e tij të mitur: sepse ju u çliruat nga ari i pakorruptueshëm, thotë Shkrimi, por nga gjaku i nderuar i Qengjit pa të meta (1 Pjetrit 1:18–19). Në strofkën e vogël kishte gjëra të mëdha që e gjithë bota nuk mund t'i mbante. Shën Macarius i Egjiptit flet për zemrën e njeriut në këtë mënyrë: "Zemra është një enë e vogël, por ajo përmban gjithçka: është Zoti, ka engjëj, ka jetë dhe mbretëri, ka qytete qiellore, ka thesare hiri". Mund të themi të njëjtën gjë për strofkën e Betlehemit: strofulla është e vogël, por përmban gjëra të mëdha. Ekziston Zoti në personin e Krishtit; aty është jeta dhe mbretëria dhe thesaret e hirit, aty janë engjëjt e Tij dhe Shën Jozefi, i pastër në shpirt, si një engjëll, është një qytet qiellor, në personin e Virgjëreshës Më të Pastër: “E lavdishme tha për ty, qyteti i Zotit! Pra, skena e lindjes së Krishtit përmbante, fshihte në vetvete gjëra të mëdha. Qielli tjetër, Virgjëresha Më e Pastër, fshehu në vetvete atë sekret për të cilin thotë Apostulli: Sekreti i fshehur nga shekujt dhe brezat, i cili tani është zbuluar (Kolos. 1:26); dhe përsëri: i madh është misteri i perëndishmërisë: Perëndia shfaqet në mish (1 Tim. 3:16). Por ajo që fshihej nga çdo kuptim njerëzor ishte mënyra se si ajo lindi Zotin dhe mbeti Virgjëreshë: “Gëzohu, që lindi dritën e patregueshme; Gëzohu, që nuk mësove asnjë!” Ai fshehu gjithashtu një sekret tjetër nga djalli, siç thotë Shën Damasku: "që virgjëria e Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe mishërimi i Zotit Fjalë të fshiheshin nga princi i errësirës". Sa i përket qiellit të tretë. d.m.th., foshnjërinë e Krishtit, pastaj e fshehu në vetvete dhe, si një mbulesë, mbuloi mëkatet e panumërta të gjithë botës. Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës, mblodhi të gjitha mëkatet e njerëzve, që të jetë për ta flijimi i Perëndisë pajtues Atë. Këtu është krimi i Adamit, këtu është vëllavrasja e Kainit, këtu është mallkimi i Kamit, këtu janë mbledhur paudhësitë dhe barrat mëkatare të gjithë botës, të lidhura në një barrë dhe të vendosura mbi Qengjin të mbështjellë me pelena. Por kjo nuk mund të shihet dhe të shihet me sy trupor, është një mister: “Unë shoh misterin”, por me syrin e ndritur të besimit, sipas Apostullit: besimi është bindja e gjërave të padukshme (Hebrenjve 11:1). Amen 84. Shkurt. Shih Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. Kiev. 1881, pjesa 3, vendet. 402–423 Ju mund të jeni të interesuar në: