Слово на Рождество Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Vidím zvláštne a slávne tajomstvo: nebo, brloh. Boh sa zjavil zo skrytých vecí, z tajomstiev Svätého písma. Kým Boh sedel v nebi („Sedel v sláve na Božom tróne“), dovtedy nikto nepoznal jeho tajomstvá, ani svätí anjeli, ktorí mu boli najbližší („Po stáročia tajomstvo skryté a neznáme anjelom.“) Ale keď zostúpil z neba na zem a hneď ako začal prebývať s ľuďmi, tak aj o Jeho tajomstvách, tajomstvách, ako sú ľudia ako Salome, zbožní ľudia (ale nielen dôležití zbožní ľudia zo Salome). traja východní králi), ale aj obyčajní ľudia, pastieri hovoria: hovorili o slovesu, ktoré hovorili o tomto detstve (Lk 2, 17)... Teraz Cirkev spieva: „Vidím zvláštnu a slávnu sviatosť.“ A môže existovať sviatosť rovnajúca sa tomuto? Celé nebo so všetkou vznešenosťou Boha sa zmestilo do jedného malého betlehemského brlohu: „Nebo je brloh“. Celý chór cherubínov, ktorých počet je nevýslovný (tma tých, na ktorých spočíva Boh), sa vzdal svojho postavenia jednej najčistejšej a najblahoslavenejšej Panne Márii: „trónu cherubínov, Panne“. Všetky nespočítateľné Božie poklady, ktoré sú na akomkoľvek mieste nepredstaviteľné, sú umiestnené v jedných stiesnených jasliach: „Jasle sú nádoba“. Ó, na súčasný sviatok Narodenia Krista bolo svetu odhalené skutočne veľké, zvláštne a slávne tajomstvo - odhalené, aby ľudia nemlčali, ale hovorili o ňom: lebo je len dobré tajiť tajomstvá kráľa zeme, ale je slávne kázať tajomstvá nebeského Kráľa, skutky Božie. A úžasná vlastnosť Božích tajomstiev! Ľudské tajomstvo, keď to povieš jednému alebo druhému, každý to už bude vedieť, ale Božie tajomstvá, čím viac o nich hovoríš, tým sú skryté a nepochopiteľné: súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli preskúmané (Rim 11:33); musíme však kázať a oslavovať zvláštne a slávne Božie tajomstvá. Ak pre krátkosť času opustíme ďalšie tajomstvá Boha uskutočnené pri Narodení Krista, vezmeme do úvahy a na vysvetlenie len toto jedno tajomstvo: „Nebo je brloh“. Prečo a ako je obloha brloh a aké tajomstvá sú na oblohe? Nie je malou záhadou, ako sa zo zeme stalo nebo, z neba sa stala zem. Do brlohu teraz prišli dvaja hostia: zo zeme a z neba; jeden hosť je prvý človek zo zeme, ktorý prišiel z Nazareta, prinesený v lone panny; druhým hosťom je druhá osoba, Pán z neba, ktorý prišiel z neba. V prvom - príroda prevzatá z rozkladu, toto je zem; v druhom je prirodzenosť, ktorá zostúpila z neba, toto je nebo; Boh sa stáva človekom a človek sa stáva Bohom; nebo sa stáva zemou a zem nebom a Boh sa nestáva človekom tak, aby prestal byť Bohom, a človek sa nestal Bohom tak, že by prestal byť človekom, ale obaja sú navzájom spojení (ako v tej sviatosti, o ktorej hovorí Apoštol: obaja sa stanú jedným telom) v jednej osobe, ako dobre hovorí Damask: „nerozdelení podľa prirodzenosti na dve, podľa tváre nerozoznateľní“. Kde sa taká záhadná vec berie? spojenie neba so zemou, Boha s človekom? - v betlehemskom brlohu. Takže brloh sa stal nebom, keď v sebe prijal Nebeského Boha a všetky Nebeské sily. Nebo je trón Boží a v brlohu sedí Boh na svojom svätom tróne v náručí panien; a prečo je teraz betlehema menej ako nebo? Kde je Boh, tam je nebo, o čom svedčí jeden predsviatočný chválospev, ktorý obsahuje tento verš: „Anjeli obchádzajú ako trón cherubínskych jaslí, lebo brloh je márny, leží v ňom Pani.“ Kým v brlohu nebolo Pána Krista, brloh bol brloh a ako si v ňom Pán Kristus ľahol, brloh je už nebo. anjelské oči to videli: „nebeská jama je márna, Pani v nej leží“. Dobre sa spieva v piesňach Zjavenia Pána v litii: „Kam príde kráľ, tam príde jeho rozkaz“. Nebeský Kráľ vstúpil do pozemského brlohu, s Ním vstúpil celý Jeho nebeský poriadok, s Ním vstúpilo nebo s celou Svojou veľkosťou. V túto hodinu sa Boh presťahoval z neba do Betlehemského brlohu: tu je nielen Boh Syn, ale aj Boh Otec, ktorý pred vekmi splodil Syna. Pri pohľade na Syna hľadíme na Otca, ako sám Syn hovorí: Kto mňa videl, videl Otca (Ján 14:9). Práve tam je Duch Svätý. naplnením nevýslovného narodenia Krista. Takže v brlohu je celá Svätá Trojica, Kráľ nebies. Práve tam s Ním je Jeho Nebeská hodnosť. Vidiac, že ​​si Pán, Baránok, vyvolil betlehemskú jamu namiesto neba a jasle namiesto nebeského trónu, a ako Baránok, narodený z najnepoškvrnenejšieho Baránka, ľahol do jamy, v jasliach – a oni sa zmestili do jamy a obklopujúc jasličky poctili svojho Novonarodeného Kráľa hodnou poklonou; a spievali text: Si hoden, ó, Baránok, prijať slávu, česť a moc (Ap. 4:11). Kde, ak nie v jame, sa Syn Boží stal Baránkom? V nebi nebol Baránkom, ale strašným levom: pred ním sa chveli vrchy, ako je napísané: ak otvorí nebesia, budú sa triasť vrchy: pred ním sa zachvejú základy zeme: pozri na zem a nech sa trasie: dotkni sa vrchov a dymia (Ž 103, 32). A kde sa stal Baránkom? - na zemi, v betlehemskom brlohu. Tam teda vznikla táto pieseň: „Si hodný Baránka!“... Archanjel Michael, archanjel Gabriel (jeden - ako prvý strážca Božej cti a druhý - ako tajné miesto Božieho vtelenia) sú obaja priamo tam, a nie sami, ale so všetkými nebeskými mocnosťami: s anjelom bolo veľa zavýjaní nebeských chváliacich Boha (Lukáš 2:13). Čo sa týka ďalšej nebeskej výzdoby, ako je slnko, mesiac, hviezdy – to všetko nájdete v Betlehemskej jaskyni ako na prázdnej oblohe. Dieťa v jasliach je naše Slnko, naše svetlo, žiara Otcovej slávy: "Klaniame sa ti, Slnko spravodlivosti." Najsvätejšia Theotokos v jasliach je mladý, nový mesiac; nové je, že nevydatá Panna na Vianoce rodí a zostáva Pannou. Tu je svätý spravodlivý Jozef a stará žena Salome: to sú hviezdy hodné neba. Takže táto obloha má v sebe slnko, mesiac a hviezdy: „nebo, brloh“; ale obloha je tajomná: "Vidím tajomstvo. Venujme pozornosť slovu "nebo" a pochopíme tajomstvá. „Nebo“ sa predtým v hebrejčine nazývalo „šamajim“, čo znamená „vodný“. Boh povedal: Nech je obloha uprostred vody (Gn 1:6); a Pán nazval tú oblohu – „šamajim“, teda to, čo bolo stvorené z vody, ako vidia naše oči, že obloha má vodnatú farbu. Teraz prejdime k tajomstvu betlehemu. Rozdeľme si nebo na tri nebesia, podľa podoby apoštola Pavla, ktorý bol unesený až do tretieho neba (2. Kor. 12:2). Prvé a dolné nebo – Betlehemský brloh sa odohráva v Betleheme, v krajine Židov: a ak by niekto zo zbožných ľudí, ako napríklad svätý Jozef alebo staršia Salome, alebo pastieri alebo králi, toto brlohu, kvôli Kristovi, ktorý v ňom prebýval, potreboval nazvať „nebo“, potom by ho nenazvali inak ako v hebrejčine „watershamay“. Táto obloha v skutočnosti vyzerala ako vodná, pretože spoľahlivo hovoria, že v tú hodinu, v ktorej náš Pán prešiel panenskými bránami, práve v tú hodinu v tom brlohu vytekal zo zeme prameň živej vody, a ten prameň existoval dovtedy, kým tam bolo Dieťa Kristus, Presvätá Bohorodička a svätý Jozef, preto bol ten brloh v tom čase vodnou oblohou. Ďalším nebom je Najčistejšia a najblahoslavenejšia Panna Mária. Toto nebo je vysoké nebo: „Naozaj si najvyššia zo všetkých, čistá Panna“! Nebo je široké: „Tvoje lono ho urobilo priestrannejším ako nebesia“! Obloha je jasná, osvetlená Kristovým slnkom; obloha je zvlnená, naplnená dažďom a rosou Ducha Svätého a zalieva nás všetkých svojou milosťou. Tretie nebo je Kristovým dieťaťom a toto nebo je vodnaté. Staňme sa mysľou pri vchode do brlohu a naše vnútorné oči sa zamerajú na Dieťatko ležiace v jasliach, z očí mu kvapkajúce slzy, a položme si otázku, čo je to za Dieťa? Toto je prameň živočíšnych vôd, ktoré vytekali od Boha Otca pred vekmi a v posledných rokoch zostupovali z lona Najčistejšej Panny do pozemského údolia. Toto je more bezodných hlbín: ó, hĺbka bohatstva múdrosti a mysle Boha! Toto je priepasť osudov, priepasť milosrdenstva: "Vzývam nevyspytateľnú priepasť Tvojho milosrdenstva." Nad tou priepasťou sa vznáša Duch Boží: lebo Duch Svätý vychádzajúci z Otca a spočívajúci na Synovi uskutočňuje vtelenie Slova... Samozrejme, existuje aj nebeská klenba. Obloha prúdiaca z tých bezodných duchovných vôd nie je nič iné ako Jeho pevná láska k ľudskému pokoleniu: "Vložil si na nás svoju neochvejnú lásku, Pane! Zdá sa, že Pán na seba zabúda pre svoju hojnú lásku k nám, lebo keď sa vyčerpal, odovzdal všetku svoju múdrosť na našu spásu a poslal nám svojho Syna: tak dal Boh svojho jediného Syna milovať svet, ako obloha3:16 Božej neochvejnej lásky k nám je pre nás nebom, vodným nebom, tak ako z neba zostupuje dážď alebo rosa, tak z najsvätejších Kristových očí v detstve vychádzajú slzy, ani samé deti tohto sveta nevedia, pre čo plačú. Náš Pán sa narodil s dokonalým rozumom (a Cirkev spieva: „Narodenie tvoje, Kriste, Bože náš, zažiar svetlom rozumu vo svete“) a už vie, pre čo plače. Hľadajme dôvody Jeho plaču. Len čo sa pozrel na svet, plný všetkého zla, hneď sa rozplakal; a tieto slzy, preliate v prvých dňoch Jeho života, sa rovnajú slzám, ktoré neskôr prelial v polovici tridsiateho štvrtého roka nad Jeruzalemom (Lukáš 19:41). Jeho srdce ako Vševidiaceho sa oveľa viac zaujíma o naše hriechy než o Jeho vredy; Viac ho znepokojujú naše trápenia, pekelné trápenia, do ktorých sa svojvoľne vrháme svojimi hriechmi, ako Jeho akékoľvek utrpenie. nevďačnosť a tvrdosť hriešnikov, že pre nich bude utrpenie, vyliatie Jeho krvi márne: nevedomý hriešnik to všetko pošliape nohami – a o nebi je napísané: „dá dážď rán a oneskorenie“ (Jak 5,7). Toto je naše nebo, vtelené Slovo Otca, ktoré teraz dáva ranný dážď, kropí Svoje slzy vo svojom detstve; a obriezkou krvou na kríži dá dážď a ten, keď sa svetlo zatmie, a On (Pán) vyleje krv a vodu. Nezúfajme teda, lebo ako vieme, Jeho krv a Jeho slzy sa prelievajú na náš prospech a spásu. Slzavý dážď, ktorý teraz tečie z nášho duševného neba, z očí plačúceho Ježiška Krista, zaleje vyprahnutú zem našich sŕdc. Preto mýtnik v kostole s pohnutím pil z dažďa, hriešnik – pri Jeho nohách Peter – mimo nádvoria Kajafína a zlodej na kríži. Slzy sú znakom lásky: Ježiš vyronil slzu, hovorím Židom: Pozrite, ako Ho milujú (Ján 11:36). Ježiš zostupuje v plienok; pozri a vedz, ako nás miluje: Miluj tých, čo sú vo svete, miluj ich až do krajnosti (Ján 13:1). Slzy stekajú z Kristových očí, je to dážď, ktorý zostupuje z neba: to sú zdroje neba, ktoré uhasia náš oheň. Náš Pán prišiel, aby nás priviedol do raja: pri dverách raja vidí horiacu zbraň, ako z prameňa ostríme slzy z očí, aby sme uhasili horiaci cherubínsky meč. "Ohnivá zbraň strieka a z nebeského pokrmu prijímaj." Cirkev spieva... Ale dosť o duševnom daždi sĺz, ktoré prichádzajú z tajomného neba, z detských očí Krista. "Vidím záhadu: oblohu, brloh," alebo jasnejšie, oblohu v brlohu. Duchovné nebo brlohu ukrývalo v sebe neoceniteľné bohatstvo, krv Kristovu v Jeho malých údoch: lebo vás vyslobodilo neporušiteľné zlato, hovorí Písmo, ale ctihodná Baránkova krv bez poškvrny (1Pt 1:18–19). V malom brlohu sa nachádzali veľké veci, ktoré by nemohol obsiahnuť celý svet. Svätý Makarius Egyptský hovorí o ľudskom srdci takto: „srdce je malá nádoba, ale obsahuje všetko: je Boh, sú anjeli, je život a kráľovstvo, sú nebeské mestá, sú poklady milosti“. To isté môžeme povedať o betlehemskom brlohu: brloh je malý, ale obsahuje veľké veci. V osobe Krista je Boh; tam je život a kráľovstvo a poklady milosti, tam sú Jeho anjeli a svätý Jozef, čistý v duši, ako anjel, je tam nebeské mesto, v osobe Najčistejšej Panny: „Slávne povedané o tebe, mesto Božie!“ Takže betlehem obsahoval, skrýval v sebe veľké veci. Druhé nebo, Najčistejšia Panna, skrývalo v sebe to tajomstvo, o ktorom hovorí apoštol: Tajomstvo ukryté od vekov a pokolení, ktoré je teraz odhalené (Kolos. 1:26); a opäť: veľké je tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavuje v tele (1 Tim 3,16). Čo však bolo skryté pred každým ľudským chápaním, bol spôsob, akým porodila Boha a sama zostala Pannou: „Raduj sa, ktorá si porodila nevýslovné svetlo, raduj sa, ktorá si neučila ani jedného!“ Pred diablom ukryl aj ďalšie tajomstvo, ako hovorí svätý Damask: „aby bolo pred kniežaťom temnoty skryté aj panenstvo Najsvätejšej Bohorodičky, ako aj vtelenie Boha Slova. Čo sa týka tretieho neba. teda Kristovo detstvo, potom to v sebe ukrylo a ako pokrievka prikrylo nespočetné množstvo hriechov celého sveta. Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta, zhromaždil všetky hriechy ľudí, aby bol pre nich obetou zmierujúceho Boha Otca. Tu je Adamov zločin, tu je Kainova bratovražda, tu je Hamova kliatba, tu sa zhromažďujú neprávosti a hriešne bremená celého sveta, zviazané do jedného bremena a uložené na Baránka zavinutého do plienok. Ale to nemožno vidieť a vidieť telesnými očami, je to tajomstvo: „Vidím tajomstvo“, ale osvieteným okom viery, podľa Apoštola: viera je presvedčenie o neviditeľných veciach (Žid. 11:1). Amen 84. Skrátka. Pozri Diela sv. Demetria, metropolitu Rostova. Kyjev. 1881, časť 3, krajiny. 402–423 Mohlo by vás zaujímať: