Слово на Рождество Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

მე ვხედავ უცნაურ და დიდებულ საიდუმლოს: ცას, ბუნას. ღმერთმა გამოავლინა თავი ფარულისაგან, წმინდა წერილის საიდუმლოებიდან. სანამ ღმერთი იჯდა ზეცაში ("ის იჯდა დიდებით ღვთაების ტახტზე"), მანამდე არავინ იცოდა მისი საიდუმლოებები, არც მის უახლოეს წმიდა ანგელოზებმა ("საუკუნეების მანძილზე საიდუმლო საიდუმლო იყო ანგელოზებისთვის". წმიდა იოსები, მართალი სალომე), მაგრამ მხოლოდ მნიშვნელოვანი პიროვნებები (როგორც სამი აღმოსავლელი მეფე), არამედ უბრალო ხალხი, მწყემსებიც საუბრობენ: ლაპარაკობდნენ მათ მიერ ამ ბავშვობის შესახებ ნათქვამ ზმნაზე (ლუკა 2:17)... ახლა ეკლესია გალობს: „მე ვხედავ უცნაურ და დიდებულ საიდუმლოს“. და შეიძლება არსებობდეს ამის ტოლფასი საიდუმლო? მთელი ზეცა ღვთის მთელი სიდიადე ჯდება ერთ პატარა ბეთლემის ბუნაგში: „სამოთხე ბუნაა“. ქერუბიმთა მთელმა გუნდმა, რომელთა რიცხვი უთქმელია (სიბნელე მათზე, ვისთანაც ღმერთი განისვენებს), დათმო თავისი თანამდებობა ერთ უწმინდეს და ნეტარ ქალწულ მარიამს: „ქერუბიმის ტახტი, ღვთისმშობელი“. ღმერთის ყველა დაუთვლელი საგანძური, რომელიც ვერავინ წარმოიდგენს, მოთავსებულია ერთ ვიწრო ბაგაში: „მაგალი არის კონტეინერი“. ოჰ, ქრისტეს შობის ამჟამინდელ დღესასწაულზე სამყაროს ჭეშმარიტად დიდი, უცნაური და დიდებული საიდუმლო გამოეცხადა - გამოცხადდა, რომ ხალხი არ გაჩუმებულიყო, არამედ ისაუბროს მასზე: რადგან მხოლოდ კარგია დედამიწის მეფის საიდუმლოების დამალვა, მაგრამ დიდებულია ზეციური მეფის საიდუმლოებების, ღვთის საქმეების ქადაგება. და ღმერთის საიდუმლოებების მშვენიერი ქონება! ადამიანური საიდუმლო, როცა ამა თუ იმ მეორეს მოუყვები, ყველამ უკვე გაიგოს, მაგრამ ღმერთის საიდუმლოებები, რაც უფრო მეტს ლაპარაკობ მათზე, მით უფრო დაფარული და გაუგებარია: სასამართლო არ გამოუცდია და მისი გზები არ არის გამოკვლეული (რომ. 11,33); თუმცა, ჩვენ უნდა ვიქადაგოთ და განვადიდოთ ღვთის უცნაური და დიდებული საიდუმლოებები. დროის სიმცირის გამო დავტოვებთ ქრისტეს შობის დროს აღსრულებულ ღვთის სხვა საიდუმლოებებს, გავითვალისწინებთ და ახსნის მიზნით მხოლოდ ამ საიდუმლოს გავითვალისწინებთ: „სამოთხე ბუნაა“. რატომ და როგორ არის ცა ბუნაგი და რა სახის საიდუმლოებებია ამ ცაში? არ არის პატარა საიდუმლო, თუ როგორ გახდა დედამიწა სამოთხეში, ცა გახდა დედამიწა. ორი სტუმარი მივიდა ბუნაგში: მიწიდან და ზეციდან; ერთი სტუმარი არის პირველი კაცი დედამიწიდან, რომელიც ჩამოვიდა ნაზარეთიდან, ქალწულის საშვილოსნოში მოყვანილი; მეორე სტუმარი არის მეორე პირი, უფალი ზეციდან, რომელიც ზეციდან მოვიდა. პირველში - გახრწნისაგან აღებული ბუნება, ეს არის მიწა; მეორეში არის ბუნება, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, ეს არის სამოთხე; ღმერთი ხდება ადამიანი და ადამიანი ხდება ღმერთი; ცა ხდება მიწა, მიწა ხდება ზეცა და ღმერთი არ ხდება ადამიანი ისე, რომ შეწყვიტოს ღმერთი, და ადამიანი არ ხდება ღმერთი ისე, რომ შეწყვიტოს ადამიანი, არამედ ორივე ერთიანია ერთმანეთთან (როგორც იმ საიდუმლოში, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს: ორივე ერთი ხორცი გახდება) ერთ ადამიანში, როგორც დამასკელი ამბობს, უცვლელად, მაგრამ კარგად შერწყმული ორად: ბუნება." სად ხდება ასეთი იდუმალი რამ? ზეცის კავშირი მიწასთან, ღმერთი ადამიანთან? - ბეთლემის ბუნაგში. ასე რომ, ბუნა გახდა სამოთხე, როდესაც მიიღო ზეციური ღმერთი და ყველა ზეციური ძალა თავის შიგნით. სამოთხე არის ღვთის ტახტი და ბუნაგში ღმერთი ზის თავის წმინდა ტახტზე, ქალწულთა მკლავებში; და რატომ არის ახლა შობის სცენა ცაზე ნაკლები? სადაც ღმერთია, იქ სამოთხეა, რასაც მოწმობს ერთი წინასადღესასწაულო საგალობელი, რომელიც შეიცავს შემდეგ ლექსს: „ანგელოზები ქერუბიმის ბაგალის ტახტივით დადიან, რადგან ამაოა ბუნაგი; ქალბატონი წევს მასში“. სანამ არ იყო უფალი ქრისტე ბუნაგში, ბუნა იყო ბუნაგი და როგორც უფალი ქრისტე იწვა მასში, ბუნა უკვე სამოთხეა. ანგელოზურმა თვალებმა დაინახეს ეს: "ზეცის ბუნა ამაოა, მასში წევს ქალბატონი". კარგად იმღერება ლიტიაში ნათლისღების სიმღერებში: „სადაც მეფე მოდის, იქ მოდის მისი ბრძანება“. ზეციური მეფე შევიდა მიწიერ ბუნაგში, მთელი მისი ზეციური წესრიგი შევიდა მასთან, ცა შემოვიდა მასთან მთელი სიდიადე. ამ დროს ღმერთი ზეციდან ბეთლემის ბუნაგში გადავიდა: აქ არის არა მხოლოდ ძე ღმერთი, არამედ მამა ღმერთიც, რომელმაც შვა ძე საუკუნეების წინ. ვუყურებთ ძეს, ვუყურებთ მამას, როგორც თავად ძე ამბობს: ვინც მე მიხილა, იხილა მამა (იოანე 14,9). სწორედ იქ არის სულიწმიდა. აღასრულა ქრისტეს უთქმელი შობა. ასე რომ, ბუნაგში არის მთელი წმინდა სამება, ზეციური მეფე. სწორედ იქ არის მასთან მისი ზეციური წოდება. დაინახა, რომ უფალმა, კრავმა, აირჩია თავისთვის ბეთლემის ბუნაგი სამოთხის ნაცვლად და ბაგალი ზეცის ტახტის ნაცვლად, და როგორ დაასვენა კრავი, უბიწო კრავისაგან დაბადებული, ბუნაგში, ბაგაში - და ისინი ჩასვეს ბუნაგში და ბანაკის გარშემო, პატივი მიაგეს თავიანთ ახალშობილს; და მღეროდნენ ტექსტი: ღირსი ხარ, კრავ, მიიღო დიდება, პატივი და ძალა (აპოკ. 4:11). სად, თუ არა ბუნაგში, ღვთის ძე გახდა კრავი? სამოთხეში ის კრავი კი არ იყო, არამედ საშინელი ლომი: მის წინაშე ირყევდნენ მთები, როგორც წერია: თუ ცას გახსნის, მთები შეირყევა: მის წინაშე შეირყა მიწის საფუძველი: შეხედე მიწას და შეაძრწუნე, შეეხეთ მთებს და ეწევიან (ფსალმ. 103:32). და სად გახდა ის კრავი? - დედამიწაზე, ბეთლემის ბუნაგში. მაშ, იქ შესრულდა ეს სიმღერა: „კრავის ღირსი ხარ!“... მთავარანგელოზი მიქაელი, მთავარანგელოზი გაბრიელი (ერთი - როგორც ღვთის პატივის პირველი მცველი, ხოლო მეორე - როგორც ღმერთის განსახიერების საიდუმლო ადგილი) ორივე სწორედ იქ არიან და არა მარტო, არამედ ყველა ზეციურ ძალებთან ერთად: ანგელოზთან ერთად იყო ზეციური ყვირილი, რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს (ლუკა 2:13). რაც შეეხება სხვა ციურ დეკორაციებს, როგორიცაა მზე, მთვარე, ვარსკვლავები - ამ ყველაფერს ბეთლემის გამოქვაბულში ნახავთ, როგორც ცარიელ ცას. ბაგაში ჩვილი ჩვენი მზეა, ჩვენი სინათლე, მამის დიდების ნათება: „ქედს ვიხრით, მზეო სიმართლისა“. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ბაგაში არის ახალგაზრდა, ახალი თვე; რა არის ახალი, რომ გაუთხოვარი ქალწული შობს და ღვთისმშობლად რჩება შობას. აი წმინდა მართალი იოსები და მოხუცი სალომე: ეს ცის ღირსი ვარსკვლავებია. ასე რომ, ამ ცას აქვს მზე, თვე და ვარსკვლავები: „ცა, ბუნა“; მაგრამ ცა საიდუმლოა: „მე ვხედავ საიდუმლოებას, მივაქციოთ ყურადღება სიტყვა „ცას“ და გავიგოთ საიდუმლოებები. „ზეცას“ ადრე ებრაულად „შამაიმ“ ეძახდნენ, რაც „წყლიანს“ ნიშნავს. ღმერთმა თქვა: იყოს სამყარო წყალში (დაბ. 1:6); და უფალმა უწოდა იმ სამყაროს - "შამაიმი", ანუ რაც შეიქმნა წყლისგან, როგორც ჩვენი თვალები ხედავენ, რომ ცა წყლიანია. ახლა მოდით გადავიდეთ შობის სცენის საიდუმლოებამდე. გავყოთ ცა სამ ცად, პავლე მოციქულის მსგავსად, რომელიც მესამე ცამდე იყო აღმართული (2 კორ. 12:2). პირველი და ქვედა სამოთხე - ბეთლემის ბუნა ხდება ბეთლემში, ებრაელთა ქვეყანაში: და თუ რომელიმე ღვთისმოსავი ადამიანი, როგორიცაა წმინდა იოსები ან მოხუცი სალომე, ან მწყემსები ან მეფეები, ამ ბუნას, მასში მცხოვრები ქრისტეს გულისთვის, სჭირდებოდა ეწოდოს "სამოთხე", მაშინ ისინი ებრაულად "შამას" არაფერს ნიშნავს. ეს ცა მართლაც წყლიანი ჩანდა, რადგან დარწმუნებით ამბობენ, რომ იმ საათში, როცა ჩვენმა უფალმა ქალწულის კარიბჭეზე გაიარა, სწორედ იმ საათში დედამიწიდან მოედინებოდა ცოცხალი წყლის წყარო და ეს წყარო იქამდე არსებობდა, სანამ იქ იყვნენ ყრმა ქრისტე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და წმიდა იოსები, რის გამოც ეს ბუნა იმ დროს წყლიანი ცა იყო. სხვა სამოთხე არის უწმინდესი და უნეტარესი ღვთისმშობელი. ეს ცა მაღალი ცაა: "ჭეშმარიტად შენ ხარ ყველაზე მაღალი, წმინდა ქალწულო"! ცა ფართოა: „შენმა საშვილოსნომ ცაზე უფრო ფართო გახადა“! ცა ნათელია, ქრისტეს მზით განათებული; ცა ტალღოვანია, სავსეა წვიმითა და სულიწმიდის ნამით და გვწყალობს ყველას თავისი მადლით. მესამე ცა არის ქრისტეს ჩვილობა და ეს ცა წყლიანია. მოდით გავხდეთ ჩვენი გონება ბუნამის შესასვლელთან და ჩვენი შინაგანი თვალები მივაპყროთ ბაგაში მწოლიარე ბავშვს, რომელსაც თვალებიდან ცრემლები მოსდის და საკუთარ თავს ვკითხოთ, როგორი ბავშვია ეს? ეს არის ცხოველური წყლების წყარო, რომელიც მამა ღმერთისაგან საუკუნეების წინ მოედინებოდა და ბოლო წლებში ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მუცლიდან მიწიერ ველზე გადმოვიდა. ეს არის უძირო სიღრმეების ზღვა: ოჰ, ღმერთის სიბრძნისა და გონების სიმდიდრის სიღრმე! ეს არის ბედის უფსკრული, მოწყალების უფსკრული: „მოვუწოდებ შენი მოწყალების ამოუცნობ უფსკრულს“. ამ უფსკრულზე სული ღმრთისა მიცურავს: რამეთუ სულიწმიდა მამისგან გამომავალი და ძეზე განსვენებული ახორციელებს სიტყვის ხორცშესხმას... რა თქმა უნდა, არის სამყაროც. ამ უძირო სულიერი წყლებიდან გამომავალი სამყარო სხვა არაფერია, თუ არა მისი მტკიცე სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: „შენ დაგვიფინე ეს შენი ურყევი სიყვარული, უფალო! ჩვენდამი უხვი სიყვარულის გამო უფალი თითქოს ივიწყებს საკუთარ თავს, რადგან, როცა თავისი თავი ამოწურა, მან მთელი თავისი სიბრძნე ჩადო, თავისი სიბრძნე გამოგვიგზავნა ჩვენს ხსნად. შობილი ძე (იოანე 3:16) ჩვენთვის ღვთის ურყევი ცაა, როგორც წვიმა ან ნამი ჩამოდის ციდან, ასევე ჩვილობის ასაკში ცრემლები მოდის ამ სამყაროს შესახებ. ჩვენი უფალი სრულყოფილი გონებით დაიბადა (და ეკლესია გალობს: „შენი შობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, ანათებ გონების ნათელს სამყაროში“) და მან უკვე იცის, რაზე ტირის. მოდი ვეძებოთ მისი ტირილის მიზეზები. როგორც კი შეხედა ყოველგვარი ბოროტებით სავსე სამყაროს, მაშინვე ცრემლები წამოუვიდა; და ეს ცრემლები, დაღვრილი მისი ცხოვრების პირველ დღეებში, უტოლდება იმ ცრემლებს, რომლებიც მან მოგვიანებით დაღვარა იერუსალიმზე ოცდამეოთხე წლის ნახევარში (ლუკა 19:41). როგორც ყოვლისმხილველი, მისი გული ბევრად უფრო ზრუნავს ჩვენს ცოდვებზე, ვიდრე მის წყლულებზე; მას უფრო მეტად ადარდებს ჩვენი უბედურება, ჯოჯოხეთის უბედურება, რომელშიც ჩვენ განზრახ ჩავძირავთ საკუთარ თავს ჩვენი ცოდვებით, ვიდრე მისი ნებისმიერი ტანჯვა. ცოდვილთა უმადურობა და სიმკაცრე, რომ უშედეგო იქნება მათთვის ტანჯვა, მისი სისხლის ღვრა: უგონო ცოდვილი ამ ყველაფერს ფეხებს თელავს - და ზეცაზე წერია: „ჭრილობებისა და დაგვიანების წვიმას მოგცემს“ (იაკობი 5:7). ეს არის ჩვენი ზეცა, ხორცშესხმული მამის სიტყვა, რომელიც ახლა იძლევა ადრეულ წვიმას, ასხამს თავის ცრემლებს ჩვილობისას; და სისხლით წინადაცვეთით, ჯვარზე მისცემს წვიმას და ამ უკანასკნელს, როცა შუქი დაბნელდება, და ის (უფალი) სისხლსა და წყალს დაღვრის. ასე რომ, ნუ ვიმედოვნებთ, რადგან, როგორც ვიცით, მისი სისხლი და მისი ცრემლები იღვრება ჩვენი სასიკეთოდ და გადარჩენისთვის. ცრემლიანი წვიმა, რომელიც ახლა მოედინება ჩვენი გონებრივი ციდან, ატირებული ჩვილი ქრისტეს თვალებიდან, მორწყავს ჩვენი გულების გამომშრალ მიწას. ამიტომაც, ეკლესიაში მებაჟე წვიმას გრძნობით სვამდა, ცოდვილი - მის ფეხებთან, პეტრე - კაიაფინის ეზოს გარეთ, ქურდი კი ჯვარზე. ცრემლები სიყვარულის ნიშანია: იესომ ცრემლი დაღვარა, მე ებრაელებს ვეუბნები: ნახეთ, როგორ უყვართ იგი (იოანე 11:36). იესო ჩამოდის swaddling ტანსაცმელი; შეხედეთ და იცოდეთ, როგორ გვიყვარს იგი: გიყვარდეთ ისინი, ვინც არიან ამქვეყნად, გიყვარდეთ ისინი ბოლომდე (იოანე 13:1). ქრისტეს თვალებიდან ცრემლები მოედინება, წვიმაა, რომელიც ზეციდან ჩამოდის: ეს არის ზეცის წყაროები ჩვენი ცეცხლის ჩაქრობისთვის. ჩვენი უფალი მოვიდა ჩვენ სამოთხეში წასასვლელად: ის ხედავს ცეცხლოვან იარაღს სამოთხის კარებთან, ჩვენ აცრემლებულ წყლებს ვისვამთ თვალებიდან, როგორც წყაროდან, რათა ჩავაქროთ ცეცხლოვანი ქერუბიტული მახვილი. "ცეცხლოვანი იარაღი აფრქვევს და ზეცის საკვებიდან ზიარება." ეკლესია გალობს... მაგრამ საკმარისია იდუმალი ციდან, ქრისტეს ჩვილი თვალებიდან წამოსული ცრემლების გონებრივი წვიმა. "მე ვხედავ საიდუმლოებას: ცას, ბუნას", უფრო ნათლად, ცა ბუნაგში. ბუნამის სულიერი ზეცა მალავდა თავის თავში ფასდაუდებელ სიმდიდრეს, ქრისტეს სისხლს მის ჩვილ წევრებში: რადგან თქვენ გადაგეხსნებათ უხრწნელი ოქროთი, ნათქვამია წმინდა წერილში, მაგრამ კრავის უმანკო სისხლით (1 პეტრე 1:18–19). პატარა ბუნაგში იყო დიდი რამ, რასაც მთელი მსოფლიო ვერ იტევდა. წმიდა მაკარი ეგვიპტელი ასე საუბრობს ადამიანის გულზე: „გული პატარა ჭურჭელია, მაგრამ ის შეიცავს ყველაფერს: არის ღმერთი, არის ანგელოზები, არის სიცოცხლე და სასუფეველი, არის ზეციური ქალაქები, არის მადლის საგანძური“. იგივე შეგვიძლია ვთქვათ ბეთლემის ბუნაგზე: ბუნა პატარაა, მაგრამ დიდ რამეებს შეიცავს. არის ღმერთი ქრისტეს პიროვნებაში; არის სიცოცხლე და სასუფეველი და მადლის საგანძური, იქ არიან მისი ანგელოზები და წმინდა იოსები, სულით სუფთა, ანგელოზის მსგავსად, არის ზეციური ქალაქი, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის პირით: „დიდებულმა თქვა შენზე, ქალაქო ღვთისაო!“ ასე რომ, შობის სცენა შეიცავდა, მალავდა თავის თავში დიდ რამეებს. მეორე ცა, უწმიდესი ღვთისმშობელი, თავის თავში მალავდა იმ საიდუმლოს, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს: საუკუნეთა და თაობათაგან დაფარული საიდუმლო, რომელიც ახლა გამჟღავნდა (კოლოს. 1:26); და კიდევ: დიდია ღმრთისმოსაობის საიდუმლო: ღმერთი ვლინდება ხორცში (1 ტიმ. 3:16). მაგრამ რაც იმალებოდა ყოველგვარი ადამიანური გაგებისთვის, იყო ის, თუ როგორ შვა მან ღმერთი და თავად დარჩა ქალწულად: „გიხაროდენ, გამოუთქმელ ნათელს შვა, გიხაროდენ, არც ერთს არ ასწავლე! მან ასევე დაუმალა ეშმაკს კიდევ ერთი საიდუმლო, როგორც წმინდა დამასკო ამბობს: "რათა უწმიდესი ღვთისმშობლის ქალწულობაც და სიტყვის ღმერთის ხორცშესხმა დაფარულიყო სიბნელის მთავრისგან". რაც შეეხება მესამე ცას. ე.ი. ქრისტეს ჩვილობა, მერე თავის თავში დამალა და საფარველივით დაფარა მთელი სამყაროს უთვალავი ცოდვები. ღვთის კრავმა, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს, შეკრიბა ადამიანთა ყველა ცოდვა, რათა მათთვის ყოფილიყო შესაწირავი მამა ღმერთის მსხვერპლი. აქ არის ადამის დანაშაული, აქ არის კაენის ძმათამკვლელობა, აქ არის ჰემის წყევლა, აქ არის მთელი სამყაროს ურჯულოება და ცოდვილი ტვირთი თავმოყრილი, ერთ ტვირთად შეკრული და კვერთხში გახვეული კრავის თავზე. მაგრამ ამის დანახვა და დანახვა სხეულებრივი თვალებით არ შეიძლება, ეს არის საიდუმლო: „მე ვხედავ საიდუმლოს“, მაგრამ რწმენის განმანათლებლური თვალით, მოციქულის თქმით: რწმენა არის დარწმუნება უხილავში (ებრ. 11,1). ამინ 84. მოკლედ. იხილეთ როსტოვის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის შრომები. კიევი. 1881, ნაწილი 3, ქვეყნები. 402–423 წწ შეიძლება დაგაინტერესოთ: