Слово на Рождество Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Vidím zvláštní a slavné tajemství: nebe, doupě. Bůh se zjevil ze skrytých věcí, z tajemství Písma svatého. Zatímco Bůh seděl v nebi („Seděl ve slávě na Božím trůnu“), do té doby nikdo neznal Jeho tajemství, ani svatí andělé jemu nejbližší („Po staletí tajemství skryté a neznámé pro anděly.“) Ale jak sestupoval z nebe na zem, a jakmile začal přebývat s lidmi, tak o Jeho tajemstvích, tajemstvích, jako jsou lidé jako Salome, zbožní lidé (ale nejenom zbožní lidé ze Salome). tři východní králové), ale i obyčejní lidé, pastýři mluví: mluvili o slovesu, které mluvili o tomto dětství (Lk 2,17)... Nyní církev zpívá: „Vidím zvláštní a slavnou svátost.“ A může existovat svátost, která se tomuto rovná? Celé nebe se vší velebností Boží se vešlo do jednoho malého betlémského doupěte: "Nebe je doupě." Celý chór cherubínů, jejichž počet je nevyslovitelný (tma těch, na nichž spočívá Bůh), se vzdal svého postavení jedné nejčistší a nejblahoslavenější Panně Marii: „trůnu cherubínů, Panně“. Všechny nesčetné Boží poklady, které jsou kdekoli nepředstavitelné, jsou umístěny v jedněch stísněných jeslích: „Jesličky jsou nádoba“. Ó, o současném svátku Narození Krista bylo světu odhaleno skutečně velké, zvláštní a slavné tajemství - zjeveno, aby lidé nemlčeli, ale mluvili o něm: neboť je jen dobré skrývat tajemství krále země, ale je slávné kázat tajemství nebeského krále, skutky Boží. A úžasná vlastnost tajemství Božích! Lidské tajemství, když to řeknete jednomu nebo druhému, každý to už bude vědět, ale tajemství Boží, čím více o nich mluvíte, tím jsou skrytější a nepochopitelnější: soud nebyl vyzkoušen a jeho cesty nebyly prozkoumány (Řím 11,33); musíme však kázat a oslavovat podivná a slavná Boží tajemství. Ponecháme-li pro krátkost času jiná Boží tajemství, která se odehrála při narození Krista, vezmeme v úvahu a pro účely vysvětlení pouze toto jediné tajemství: „Nebe je doupě“. Proč a jak je nebe doupě a jaká tajemství jsou na tomto nebi? Není malou záhadou, jak se země stala nebem, nebe se stalo zemí. Do doupěte nyní dorazili dva hosté: ze země az nebe; jedním hostem je první muž ze země, který přišel z Nazareta, přiveden v lůně panny; druhým hostem je druhá osoba, Pán z nebe, který přišel z nebe. V prvním - příroda vyňatá z rozkladu, to je země; v druhém je přirozenost, která sestoupila z nebe, toto je nebe; Bůh se stává člověkem a člověk se stává Bohem; nebe se stává zemí a země nebem a Bůh se nestává člověkem tak, že přestává být Bohem, a člověk se nestává Bohem tak, že přestává být člověkem, ale oba jsou navzájem sjednoceni (jako v té svátosti, o které apoštol říká: oba se stanou jedním tělem) v jedné osobě, jak dobře říká Damašek: „nerozdělení na dvě přirozeností, nerozeznatelní tváří“. Kde se taková záhadná věc odehrává? spojení nebe se zemí, Boha s člověkem? - v betlémském doupěti. Takže doupě se stalo nebem, když v sobě přijalo Nebeského Boha a všechny Nebeské síly. Nebe je trůn Boží a v doupěti sedí Bůh na svém svatém trůnu, v náručí panen; a proč je teď betlém méně než nebe? Kde je Bůh, tam je nebe, o čemž svědčí jeden předslavnostní hymnus, který obsahuje následující verš: „Andělé obcházejí jako trůn cherubínských jesliček, neboť doupě je marná, leží v ní Paní.“ Zatímco v doupěti nebyl žádný Pán Kristus, doupě bylo doupětem, a jak se do něj Pán Kristus uložil, doupě je již nebe. andělské oči viděly toto: „nebeské doupě je marné, Paní v něm leží“. Dobře se to zpívá v písních Epiphany u litia: "Kam přichází král, tam přichází jeho rozkaz." Nebeský král vstoupil do pozemského doupěte, s Ním vstoupil celý Jeho Nebeský řád, s Ním vstoupilo nebe s celou Svou velikostí. V tuto hodinu se Bůh přestěhoval z nebe do betlémského doupěte: zde je nejen Bůh Syn, ale také Bůh Otec, který před věky zrodil Syna. Když se díváme na Syna, díváme se na Otce, jak sám Syn říká: Kdo viděl mne, viděl Otce (Jan 14:9). Právě tam je Duch svatý. naplnění nevýslovného narození Krista. Takže v doupěti je celá Nejsvětější Trojice, Král nebes. Právě tam s Ním je Jeho Nebeská hodnost. Vidět, že si Pán, Beránek, pro sebe vyvolil betlémské doupě místo nebe a jesličky místo nebeského trůnu a jak Beránek, narozený z nejneposkvrněnějšího Beránka, uložil do doupěte, do jesliček – a oni se vešli do doupěte a obklopili jesličky, poctili svého novorozeného krále hodnou poklonou; a zpívali text: Jsi hoden, Beránku, přijmout slávu, čest a moc (Apoc. 4:11). Kde, když ne v doupěti, se Syn Boží stal Beránkem? V nebi nebyl Beránkem, ale hrozným lvem: před ním se třásly hory, jak je psáno: otevře-li nebesa, hory se budou třást: před ním se zachvěly základy země: pohleď na zemi a rozhýbej ji: dotkni se hor a kouří (Ž 103:32). A kde se stal Beránkem? - na zemi, v betlémském doupěti. Tam tedy vznikla tato píseň: „Jsi hoden Beránka!“... Archanděl Michael, archanděl Gabriel (jeden - jako první strážce Boží cti a druhý - jako tajné místo Boží inkarnace) jsou oba přímo tam, a ne sami, ale se všemi nebeskými mocnostmi: s andělem bylo mnoho vytí nebeských chválících Boha (Lukáš 2:13). Co se týče dalších nebeských dekorací, jako je slunce, měsíc, hvězdy – to vše najdete v Betlémské jeskyni jako na prázdném nebi. Dítě v jesličkách je naše Slunce, naše světlo, záře Otcovy slávy: "Klaníme se ti, Slunce spravedlnosti." Nejsvětější Theotokos v jesličkách je mladý, nový měsíc; nové je, že neprovdaná Panna porodí a zůstane Pannou o Vánocích. Zde je svatý spravedlivý Josef a stará žena Salome: to jsou hvězdy hodné nebe. Takže tato obloha má v sobě slunce, měsíc a hvězdy: „nebe, doupě“; ale nebe je tajemné: "Vidím tajemství. Věnujte pozornost slovu "nebe" a pochopíme tajemství. „Nebe“ se dříve hebrejsky nazývalo „šamajim“, což znamená „vodnatý“. Bůh řekl: budiž obloha uprostřed vody (Gn 1,6); a Pán nazval tu nebeskou klenbu – „šamajim“, tedy to, co bylo stvořeno z vody, jak vidí naše oči, že nebe má vodovou barvu. Nyní přistoupíme k záhadě betlému. Rozdělme nebe na tři nebesa podle podoby apoštola Pavla, který byl uchvácen až do třetího nebe (2. Korintským 12:2). První a dolní nebe – Betlémské doupě se odehrává v Betlémě, v zemi Židů: a pokud by jeden z oddaných lidí, jako je svatý Josef nebo starší Salome, nebo pastýři nebo králové, toto doupě, kvůli Kristu, který v něm přebývá, potřeboval nazvat „nebe“, pak by to nenazvali jinak než v hebrejštině znamená „watershamayim“. Toto nebe skutečně vypadalo, jako by bylo vodnaté, protože spolehlivě říkají, že v tu hodinu, kdy náš Pán prošel panenskými branami, právě v tu hodinu v té doupěti vytékal ze země zdroj živé vody, a ten zdroj existoval do té doby, dokud tam bylo Dítě Kristus, Přesvatá Bohorodice a svatý Josef, proto bylo to doupě v té době vodnaté nebe. Dalším nebem je Nejčistší a Nejblahoslavenější Panna Maria. Toto nebe je vysoké nebe: „ty jsi skutečně nejvyšší ze všech, čistá Panna“! Nebe je široké: „Tvoje lůno ho učinilo prostornějším než nebesa“! Nebe je jasné, osvětlené Kristovým sluncem; nebe je zvlněné, plné deště a rosy Ducha svatého a zalévá nás všechny svou milostí. Třetí nebe je Kristovým dětstvím a toto nebe je vodnaté. Staňme se svou myslí u vchodu do doupěte a naše vnitřní oči se zaměří na Dítě ležící v jesličkách, z očí mu kapou slzy, a položme si otázku, co je to za Dítě? Toto je zdroj zvířecích vod, které vytékaly od Boha Otce před věky a v posledních letech sestupovaly z lůna Nejčistší Panny do pozemského údolí. Toto je moře bezedných hlubin: oh, hloubka bohatství moudrosti a mysli Boží! Toto je propast osudů, propast milosrdenství: "Vzývám k nevyzpytatelné propasti Tvého milosrdenství." Nad tou propastí se vznáší Duch Boží: neboť Duch svatý vycházející z Otce a spočívající na Synu uskutečňuje inkarnaci Slova... Samozřejmě je tu také nebeská klenba. Obloha plynoucí z těch bezedných duchovních vod není nic jiného než Jeho pevná láska k lidskému pokolení: "Vložil jsi na nás Svou neochvějnou lásku, Pane! Zdá se, že Pán na sebe zapomněl pro svou hojnou lásku k nám: neboť když se vyčerpal, odevzdal všechnu svou moudrost k naší spáse a poslal nám svého Syna: tak dal Bůh svého jediného Syna, tak miloval tento svět, jako obloha3:16 bego, jako obloha. Boží neochvějné lásky k nám je pro nás nebe, jako déšť nebo rosa sestupuje z nebe, tak z nejsvětějších Kristových očí v dětství vycházejí slzy, samy děti tohoto světa nevědí, pro co pláčou. Náš Pán se narodil s dokonalým rozumem (a Církev zpívá: „Narození tvé, Kriste, Bože náš, vyzař na svět světlo rozumu“) a už ví, o čem pláče. Hledejme důvody Jeho pláče. Jakmile se podíval na svět, plný všeho zla, okamžitě se rozplakal; a tyto slzy, prolévané v prvních dnech Jeho života, se rovnají těm slzám, které později prolil v polovině třicátého čtvrtého roku nad Jeruzalémem (Lukáš 19:41). Jako Vševidoucí se Jeho srdce mnohem více zajímá o naše hříchy než o Jeho vředy; Více ho znepokojují naše trápení, pekelné trápení, do kterého se dobrovolně vrháme svými hříchy, než jeho jakékoli utrpení. nevděk a tvrdost hříšníků, že pro ně bude marné utrpení, vylití Jeho krve: nevědomý hříšník to vše pošlape nohama – a o nebi je psáno: „dá déšť ran a zpoždění“ (Jakub 5:7). Toto je naše nebe, vtělené Slovo Otce, nyní dává raný déšť, kropí Jeho slzy ve svém dětství; a s obřízkou krví na kříži dá déšť a ten, když se světlo zatmí, a On (Hospodin) vylije krev a vodu. Nezoufejme tedy: neboť, jak víme, Jeho krev a Jeho slzy jsou prolévány k našemu prospěchu a spáse. Slzavý déšť, který nyní proudí z našeho duševního nebe, z očí plačícího Jezulátka, zalije vyprahlou zemi našich srdcí. Proto celník v kostele s pohnutím pil z deště, hříšník – u Jeho nohou, Petr – mimo nádvoří Kajafína a zloděj na kříži. Slzy jsou znamením lásky: Ježíš uronil slzu, říkám Židům: Podívejte se, jak ho milují (Jan 11:36). Ježíš sestupuje v zavinovačkách; podívejte se a vězte, jak nás miluje: Miluj ty, kdo jsou ve světě, miluj je až do krajnosti (Jan 13:1). Slzy tečou z očí Kristových, je to déšť, který sestupuje z nebe: to jsou zdroje nebes k uhašení našeho ohně. Náš Pán nás přišel dovést do ráje: u dveří ráje vidí planoucí zbraň, jako z pramene brousíme slzavé vody z našich očí, abychom uhasili planoucí cherubínský meč. "Ohnivá zbraň stříká a z nebeského pokrmu si vezmi společenství." Církev zpívá... Ale dost o duševním dešti slz přicházejících z tajemného nebe, z dětských očí Kristových. "Vidím záhadu: nebe, doupě," nebo jasněji, nebe v doupěti. Duchovní nebe doupěte v sobě skrývalo neocenitelné bohatství, krev Kristovu v Jeho malých údech: neboť jste byli vysvobozeni neporušitelným zlatem, praví Písmo, ale ctihodnou krví Beránkovou bez poskvrny (1 Petr 1:18–19). V malém doupěti se skrývaly velké věci, které by celý svět nemohl obsáhnout. Svatý Makarius Egyptský mluví o lidském srdci takto: „srdce je malá nádoba, ale obsahuje všechno: je Bůh, jsou andělé, je život a království, jsou nebeská města, jsou poklady milosti.“ Totéž můžeme říci o betlémském doupěti: doupě je malé, ale obsahuje velké věci. Bůh je v osobě Krista; tam je život a království a poklady milosti, tam jsou Jeho andělé, a svatý Josef, čistý v duši, jako anděl, tam je nebeské město, v osobě Nejčistší Panny: "Slávně řečeno o Tobě, město Boží!" Betlém tedy obsahoval, skrýval v sobě velké věci. Druhé nebe, Nejčistší Panna, v sobě skrývalo tajemství, o kterém říká Apoštol: Tajemství skryté od věků a pokolení, které bylo nyní odhaleno (Kolos. 1:26); a znovu: velké je tajemství zbožnosti: Bůh se zjevuje v těle (1 Tim 3,16). Co však bylo skryto veškerému lidskému chápání, byl způsob, jakým porodila Boha a sama zůstala Pannou: „Raduj se, která jsi zrodila nevýslovné světlo, raduj se, která jsi neučila ani jednoho!“ Před ďáblem skryl také další tajemství, jak říká svatý Damašek: „aby panenství Přesvaté Bohorodice i vtělení Božího Slova byly skryty před knížetem temnoty. Pokud jde o třetí nebe. t. j. dětství Kristovo, pak to v sobě skrývalo a jako přikrývka přikrylo nesčetné hříchy celého světa. Beránek Boží, který snímá hříchy světa, shromáždil všechny hříchy lidí, aby pro ně byl obětí smiřujícího Boha Otce. Zde je Adamův zločin, zde je Kainova bratrovražda, zde je Hamovo prokletí, zde jsou shromážděny nepravosti a hříšná břemena celého světa, svázány v jedno břemeno a položeny na Beránka zavinutého do plének. To však nelze vidět a vidět tělesnýma očima, je to tajemství: „Vidím tajemství“, ale osvíceným okem víry, podle Apoštola: víra je přesvědčení o neviditelných věcech (Žd 11,1). Amen 84. Zkrátka. Viz Díla sv. Demetria, metropolity Rostova. Kyjev. 1881, část 3, země. 402–423 Mohlo by vás zajímat: