Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Найулюбленіші браття! У Євангельському читанні ви чули, що, по народженні Царя Небесного, зніяковів цар земний: оскільки бентежиться і висота земна, коли відкривається висота небесна. Але природно запитати нам, чому це, після народження Викупителя в Юдеї, пастирям з'явився Ангел, волхвів для поклоніння йому привела зі сходу зірка, а не ангел? – Це тому, що юдеям, які мають розум, мала проповідувати розумна істота, тобто Ангел; язичники ж, як не мають розуму, приводяться до пізнання Господа не голосом, а знаменнями. Тому в апостола Павла і говориться: пророцтво не невірним, а віруючим, ознаки ж не віруючим, але невірним (1Кор. 14:22); отже, й тим дано пророцтва, як вірним, але з віруючим, – і цим – знамення, як і віруючим, але з вірним. І пам'ятаю, що коли Викупитель наш був уже в досконалому віці, то Його тим же язичникам проповідують апостоли, а коли він був малолітнім і ще, за влаштуванням тіла людського, не говорив, то його сповіщає язичникам зірка: порядок розумний вимагав саме того, щоб проповідники Господа, що вже говорили, були відомі. стихії. Однак за всіх, явлених під час народження Господа і смерті Його, знаменнях юдеї не визнали Його ні за даром пророцтва, ні з чудес. Усі стихії свідчили, що прийшов Винуватець їхній: визнали Його Богом небеса, бо одразу ж послали зірку; визнало Його море, бо стало прохідним під стопами Його; визнала Його земля, бо потряслася під час смерті Його; визнало Його сонце, бо сховало промені світла свого; визнали Його скелі та стіни, бо розпалися під час смерті Його; визнав Його пекло, оскільки вивів вміст у ньому мерців. Не дивлячись на це, серця досі ще невіруючих юдеїв не визнають Господом Того, про Ком засвідчили всі бездушні стихії, – і, будучи твердіше скель, не хочуть розпадатися до покаяння, відмовляються сповідувати Того, про Ком усі стихії знаменами чи розпадами волали, що Він – Бог. До збільшення свого засудження вони ще наперед задовго знали, що народиться Той, Кого вони зневажають за народженням, - і не тільки знали, що народиться, але й те, де народиться Він: бо, на вимогу Ірода, вони вказують на місце народження Викупителя і наводять свідчення, що показує, що Віфлеєм приймає їх для них свідченням осуду, а для нас допомогою до вірування. Добре передобразив юдеїв Ісаак, коли благословляв сина свого Якова (Бут. 27:28): сліпуючи очима і пророкуючи, він не бачить перед собою сина, для якого прозріває так багато в майбутньому; так і юдейський народ, сповнений духа пророчого і сліпучий, не визнав у теперішньому Того, про Ком пророкував багато чого в майбутньому. Після дізнання про народження нашого Царя, Ірод, щоб не втратити земне царство, звертається до хитрих засобів: він вимагає, щоб йому сповістили, де знаходиться Отроча; щоб умертвити його, він прикидається, ніби хоче вклонитися Йому. Але що означає злість людська перед Божою порадою? Бо написано: немає мудрості, і немає розуму, і немає поради – всупереч Господу (Припов. 21:30). Справді, зірка, що з'явилася, приводить волхвів, вони знаходять народився Царя, приносять дари і уві сні отримують повчання не повертатися до Ірода; і таким чином, відбувається те, що Ірод не може знайти Ісуса, Якого шукає... Особистістю Ірода позначається ніхто інший, як лицеміри, які, удавано шукаючи, ніколи не заслуговують на те, щоб знайти Господа. Деякі думають, ніби кожна людина народжується під визначеннями зірок, і на підтвердження своєї помилки наводять те, що з'явилася нова зірка, коли з'явився в тілі Господь, і стверджують, ніби вона була Його долею. Але якщо ми зважимо Євангельські слова, в яких говориться про цю саму зірку: доки прийшли сто верхів, де без Отроча, то побачимо, що не Отроча до зірки, а зірка притекла до Отрочаті; не зірка була долею Отрочати, але отроча, що з'явилося, було, так би мовити, долею зірки. Серця ж віруючих мають бути чужі думки, ніби є якась доля: бо життям людей керує Єдиний Творець, який її створив. Не людина створена для зірки, але зірка – для людини, і якщо зірка називається долею людини, то людині забороняється виконання самих її обов'язків. Як відомо, Яків, виходячи з утроби, тримався рукою за п'яту першого брата (Бут. 25:26), і, незважаючи на те, що мати народила обох в один час, в один і той же момент, - якість життя того й іншого була не однакова. Волхви принесли золото, ліван та смирну. Злато личило цареві, ліван вживався при жертвоприношенні Богу, а смирною бальзамуються тіла померлих. Отже, волхви проповідують Того, Кому кланяються, таємничими дарами: золотом – царя, ливаном – Бога, смирною – того, хто має померти. Деякі єретики, втім, вірять, що Цей Бог, але зовсім не вірять, щоб Він царював всюди: такі приносять Йому ліван, але не хочуть принести ще золото. Є й такі, що визнають Його Царем, але не визнають Богом; ці приносять Йому золото, але не хочуть принести Лівану. А деякі визнають Його Богом і Царем, але відкидають прийняття ним смертної плоті: такі приносять Йому золото і ліван, але не хочуть принести смирни для прийнятої ним смертної природи. Отже, принесемо Господу, що народився, злато, щоб визнати Його царюючим всюди: принесемо ліван, бо ми віримо, що Бог, що з'явився в часі, існував передчасно; принесемо смирну, оскільки віримо, що Той, Хто не схильний до страждання через Божество Своє, був смертний у нашому тілі. Втім, під златом, ліваном і смирною може матися на увазі і щось інше. Златом позначається премудрість, за свідченням Соломона, який каже: скарб омріяно спочиває в устіх мудрого (Припов. 21:20). Ліваном виражається те, що спалахує силу молитви до Бога, за свідченням Псалмоспівця, що говорить: нехай виправиться моя молитва як кадило перед Тобою (Пс. 140:2). А смирною зображується умерщвлення плоті нашої, чому про подвижників, що борються за Бога до смерті, свята Церква каже: Руці мої викопи смирну (Пісн. Пісн. 5:5). Отже, ми приносимо Царю, що народився, золото, якщо при Його світлі сяємо сяйвом вищої премудрості; приносимо ліван, якщо молитовними зусиллями спалюємо на вівтарі серця плотські помисли, тож можемо пахнути богоугодним бажанням небесного; приносимо смирну, якщо помірністю убиваємо тілесні пороки: бо смирною, як ми сказали, запобігається гниття смертної плоті. Щось велике навіюють нам волхви тим, що вони повертаються в країну свою іншим шляхом: бо тим самим, що вони роблять за настановою, воістину навіюють нам, що ми повинні робити. Наша країна є рай, повернення до якого, за пізнанням Ісуса, тим шляхом, яким ми йдемо, забороняється нам. Ми пішли з країни своєю через гордість, непокору, пристрасть до видимого, куштування забороненої їжі; а для повернення в неї необхідні смиренність, покора, зневага видимого, приборкання побажань плотських. Отже, ми повертаємось до країни своєю іншою дорогою: оскільки, відійшли від райських радостей через насолоди, закликаємося до них знову через скорботи. Тому, улюблені браття, нам необхідно завжди зі страхом і обачністю представляти перед очима серця, з одного боку, гріховність свого діяння, – з іншого, визначення остаточного вирішення своєї долі. Розміркуємо, як прийде праведний Суддя, Який загрожує судом, але приховує його, – виявляє жахи грішникам і, однак, відкладає швидке пришестя для того, щоб знайти менше таких, яких має судити. Покараємо провини сльозами і, за голосом Псалмоспівця, випередимо обличчя Його у сповіданні (Пс. 94:2). Нехай не спокушає нас жодна брехня задоволень; нехай не видаляє нас зі шляху ніяка суєтна радість; бо близький Той Суддя, Який сказав: горе вам, що сміється нині: бо ви плачете і заплачете (Лк. 6:25). Недаремно і Соломон каже: остання радість у плач приходять (Припов. 14:13); і ще: сміху річок, погрішення, і веселості, що це зробити (навіщо даремно обманюєш)? Серце мудрих у домі плачу, а серце безумних у домі веселощів (Екклез. 2:2; 7:5). Устрашимося заповідей Божих, якщо ми істинно прославляємо урочистість Божу: бо приємне для Бога жертвопринесення полягає в скорботі про гріхи, за свідченням Псалмоспівця, який прорік: жертва Богу дух скорботний (Пс. 50:19). Колишні гріхи наші були обмиті при прийнятті хрещення, проте ми вчинили багато їх після хрещення, але не можемо обмитися від них знову водою хрещення. Отже, оскільки і після хрищення ми осквернили життя, то охрестимо совість сльозами. Повертаючись іншим шляхом у країну свою, ми, виходячи з неї насолоджені благами, повинні увійти в неї засмучені лихами, за сприяння Господа нашого Ісуса Христа, Якому належить честь і слава з Отцем і Святим Духом завжди нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 74 . Bibliot. part. concionator. tom. I, pag. 581-582; ср. Розмови на Євангеліє св. Григорія Двоєслова, з рос. перев. 1860, кн. 1, стор. 83–93; "Церковн. Відомості", 1901 р., № № 51-52. Вам може бути цікаво: