Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Најдража браћо! У јеванђелском читању чули сте да се, по рођењу Цара Небеског, збунио цар земаљски: јер се збуњују и висине земаљске када се откривају висине небеске. Али природно је да се запитамо зашто се после рођења Искупитеља у Јудеји пастирима јавио Анђео, али су са истока са истока доведени Мудраци, а не анђео, да му се поклоне? - То је зато што је Јевреје, као разумно, морало да проповеда разумно биће, то јест Анђео; незнабошци, као неразумни, доводе се до познања Господа не гласом, него знацима. Зато апостол Павле и каже: пророштво није за невернике, него за оне који верују, а знамења нису за вернике, него за невернике (1. Кор. 14, 22); Сходно томе, овим су дата пророчанства, као вернима, али не верницима, а овима, знамења, као онима који не верују, али не и вернима. И значајно је да када је наш Искупитељ већ био пунолетан, апостоли су Га проповедали истим незнабошцима, а када је био малолетан и по грађи људског тела још није проговорио, тада га је звезда огласила незнабошцима: разумски поредак је захтевао управо да проповедници Господа који је већ био познат и нама говоре како треба да говоре и даље. коју проповедају тихи елементи. Међутим, са свим знамењима откривеним приликом рођења Господа и Његове смрти, Јевреји Га нису препознали ни по дару пророштва ни по чудима. Сви елементи су сведочили да је дошао њихов Творац: небеса су Га препознала за Бога, јер су одмах послали звезду; Море Га је препознало, јер је постало проходно под ногама Његовим; земља Га је препознала, пошто је била потресена у време Његове смрти; сунце Га је препознало, јер је сакрило зраке своје светлости; Стене и зидови су Га препознали, јер су се распали у време Његове смрти; Пакао Га је препознао јер је уништио мртве које је садржао. Упркос томе, срца до тада неверних Јевреја не препознају Га за Господа, о коме су сведочили сви нечувени елементи, и, будући да су тврђи од стена, не желе да се распадну до покајања, одбијају да исповеде Њега, за кога су сви елементи вапили знацима или распадима да је Бог. Да би појачали своју осуду, они су одавно знали да ће се родити Онај Кога су презирали рођењем – и не само да ће се родити, него и где ће се родити: јер, на Иродов захтев, они указују на место рођења Искупитеља и дају доказе који показују да Витлејем добија почаст од рођења новог Вође, тако да им ово служи као доказ за знање о томе и да им ово служи као доказ за осуду. нас као помоћ веровању. Исак је добро представљао Јевреје када је благосиљао свог сина Јакова (Пост. 27,28): будући слеп очима и пророкујући, он не види свог сина пред собом, за којим толико види у будућности; па јеврејски народ, пун пророчког духа и слеп, није у садашњости препознао Онога о коме је много предвидео у будућности. Сазнавши за рођење нашег Цара, Ирод, да не би изгубио своје земаљско царство, прелази на лукава средства: захтева да му кажу где је Дете; да би га убио, претвара се да жели да Му се поклони. Али шта значи људска злоба пред Божијим саветом? Јер писано је: нема мудрости, и нема разума, и нема савета – противно Господу (Прич. 21,30). У ствари, звезда која се појављује доводи мудраце, они проналазе рођеног Цара, доносе дарове и у сну добијају упутства да се не враћају Ироду; и тако се дешава да Ирод не може да нађе Исуса, Кога тражи... Личност Ирода означава нико други до лицемери, који, претварајући се да траже, никада не заслужују да нађу Господа. Неки људи мисле да се сваки човек рађа под дефиницијама звезда, а у потврду своје заблуде наводе чињеницу да се појавила нова звезда када се Господ јавио у телу, и тврде да је то била Његова судбина. Али ако одмеримо речи Јеванђеља, које говоре управо о овој звезди: док није дошла одозго, где је било Дете, видећемо да није Дете дошло до звезде, него је звезда притекла Детету; Звезда није била судбина Детета, али оно што се Детету јавило била је, да тако кажем, судбина звезде. Срцима верника требало би да буде туђа идеја да постоји нека врста судбине: јер животом људи управља Један Створитељ који га је створио. Није човек створен за звезду, већ звезда за човека, а ако се звезда зове судбина човека, онда је човеку забрањено да испуњава своје дужности. Као што знате, Јаков је, излазећи из материце, руком држао пету свог првог брата (Пост. 25,26), и, упркос чињеници да је мајка родила обоје у исто време, у истом тренутку, квалитет живота обојице није био исти. Мудраци су донели злато, тамјан и смирну. Злато је приличило краљу, тамјан се користио за жртве Богу, а смирна је коришћена за балзамовање тела мртвих. Сходно томе, мудраци проповедају Онога Коме се клањају са тајанственим даровима: златом - краљем, тамјаном - Богом, смирном - оним који треба да умре. Неки јеретици, међутим, верују да је то Бог, али уопште не верују да Он свуда царује: они Му доносе Ливан, али не желе да донесу још злата. Има и оних који Га признају за Цара, али Га не признају за Бога; ови Му доносе злато, али не желе да донесу Либан. И неки Га признају као Бога и Цара, али поричу Његово прихватање смртног тела: такви Му доносе злато и тамјан, али не желе да донесу смирну за смртну природу коју је преузео. Донесимо, дакле, злато рођеном Господу да бисмо Га свуда препознали као цара: донесите Ливан, јер верујемо да је Бог, који се јавио у времену, постојао пре времена; Принесимо миро, јер верујемо да је онај који није подложан страдању по своме Божанству био смртан у нашем телу. Међутим, нешто друго се може подразумевати под златом, тамјаном и смирном. Злато означава мудрост, према сведочанству Соломона, који каже: благо почива у устима мудраца (Прич. 21,20). Ливан изражава оно што распламсава силу молитве Богу, по сведочанству псалмопојца, који каже: нека се исправи молитва моја као кадионица пред Тобом (Пс. 141,2). А смирно је приказано као умртвљивање нашег тела, због чега Света Црква о подвижницима који се боре за Бога до смрти каже: „Руке моје умочише смирну“ (Песма над песмама 5, 5). Дакле, ми доносимо злато рођеном Цару ако у Његовој светлости засијамо сјајем највише мудрости; приносимо Ливан ако молитвеним подвигом сагоревамо телесне помисли на олтару срца, да бисмо могли да замиришемо побожном жељом небеских ствари; Ми доносимо смирну ако уздржавањем умртвљујемо телесне пороке: јер се миром, као што рекосмо, спречава труљење смртног меса. Магови нам усађују нешто велико тиме што се враћају у своју земљу на другачији начин: јер самим тим што раде по упутствима, они нам заиста усађују оно што треба да радимо. Наша земља је рај, у који нам је, по сазнању Исусовом, забрањен пут којим идемо. Напустили смо нашу земљу кроз понос, непослушност, зависност од видљивих ствари, једење забрањене хране; а да се томе вратимо, потребно је смирење, послушност, презир према видљивом и обуздавање телесних жеља. Услед тога, враћамо се у своју земљу на другачији начин: будући да смо, удаљивши се од небеских радости кроз уживања, поново призвани к њима кроз тугу. Зато, љубљена браћо, ми морамо увек, са страхом и разборитошћу, пред очима свог срца, с једне стране, износити грешност наших поступака, а с друге, одлучност коначне одлуке наше судбине. Размислимо о томе како ће доћи праведни Судија, Који прети судом, али га крије, открива страхоте грешницима и, међутим, одлаже брзи долазак да би се мање нашло оних који морају бити осуђени. Казнимо кривицу сузама и, гласом псалмопојца, исповеднимо лице Његово (Пс. 95,2). Нека нас никаква лаж задовољства не завара; Нека нас сујетна радост не заведе; јер је близу Судија, Који је рекао: Тешко вама који се сада смејете, јер ћете плакати и плакати (Лк. 6, 25). Није џабе Соломон каже: последње радости долазе у тугу (Прич. 14,13); и још нешто: смех је, грех и радост што то чиниш (зашто џабе вараш)? Срце мудрих је у кући жалости, а срце безумника у кући радости (Проп. 2,2; 7,5). Бојмо се заповести Божијих, ако истински славимо тријумф Божији: јер богоугодна жртва се састоји у скрушењу за грехе, по сведочењу псалмопевца, који је рекао: жртва Богу је дух скрушен (Пс. 50,19). Наши пређашњи греси били су опрани када смо се крстили, а ипак смо многе од њих починили после крштења, али се од њих не можемо поново опрати водом крштења. Дакле, пошто смо и после крштења упрљали свој живот, ми ћемо своју савест крстити сузама. Враћајући се другим путем у своју земљу, ми, напустивши је благословени, морамо у њу ући ожалошћени несрећом, уз помоћ Господа нашег Исуса Христа, Коме припада част и слава са Оцем и Светим Духом, увек сада и увек и у векове векова. Амин 74. Библиот. део. цонционатор. том. И, паг. 581–582; к.ч. Разговори о Јеванђељу Светог Григорија Двоеслова, са руског. превод 1860, књ. 1, стр. 83–93; „Црквени гласник“, 1901, бр. 51–52. Можда ће вас занимати: