Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Vëllezër më të dashur! Në leximin e Ungjillit dëgjuat se, pas lindjes së Mbretit Qiellor, mbreti i tokës u ngatërrua: pasi lartësitë e tokës ngatërrohen edhe kur zbulohen lartësitë e qiellit. Por është e natyrshme që ne të pyesim pse, pas lindjes së Shëlbuesit në Jude, një Engjëll iu shfaq barinjve, por Magët u sollën nga lindja nga lindja dhe jo një engjëll, për ta adhuruar atë? - Kjo sepse hebrenjtë, si të arsyeshëm, duhej të predikoheshin nga një qenie racionale, domethënë një Engjëll; paganët, duke qenë se nuk kanë kuptim, janë sjellë në njohjen e Zotit jo me zë, por me anë të shenjave. Prandaj apostulli Pal thotë: profecia nuk është për jobesimtarët, por për ata që besojnë, dhe shenjat nuk janë për besimtarët, por për jobesimtarët (1 Kor. 14:22); Rrjedhimisht, atyre iu dhanë profeci, si për besimtarët, por jo për besimtarët, dhe për këta, shenja, si për ata që nuk besuan, por jo për besimtarët. Dhe vlen të përmendet se kur Shëlbuesi ynë ishte tashmë në moshë të plotë, apostujt ua predikuan të njëjtëve paganëve, dhe kur ai ishte i mitur dhe, sipas strukturës së trupit të njeriut, nuk fliste ende, atëherë një yll ua shpalli paganëve: rregulli racional kërkonte pikërisht që predikuesit e Zotit të mos njiheshin dhe të flisnin ende si ne. predikohet nga elementët e heshtur. Megjithatë, me të gjitha shenjat e zbuluara gjatë lindjes së Zotit dhe vdekjes së Tij, hebrenjtë nuk e njohën Atë as me dhuratën e profecisë dhe as me mrekulli. Të gjithë elementët dëshmuan se Krijuesi i tyre kishte ardhur: qiejt e njohën Atë si Zot, sepse dërguan menjëherë një yll; Deti e njohu, sepse u bë i kalueshëm nën këmbët e Tij; toka e njohu Atë, pasi u trondit në kohën e vdekjes së Tij; dielli e njohu, sepse fshehu rrezet e dritës së tij; Shkëmbinjtë dhe muret e njohën Atë, sepse u shkatërruan në kohën e vdekjes së Tij; Ferri e njohu Atë sepse kishte shkatërruar të vdekurit që përmbante. Përkundër kësaj, zemrat e çifutëve deri atëherë jobesimtarë nuk e njohin Atë si Zot, për të cilin kanë dëshmuar të gjithë elementët e pandjeshëm dhe, duke qenë më të ngurtë se shkëmbinjtë, nuk duan të shpërbëhen deri në pendim, ata refuzojnë ta rrëfejnë Atë, për të cilin të gjithë elementët thërrisnin me shenja ose shpërbërje se Ai është Zot. Për të rritur dënimin e tyre, ata e dinin shumë më parë se do të lindte Ai të Cilin e përçmuan nga lindja - dhe jo vetëm e dinin se do të lindte, por edhe ku do të lindte: sepse, me kërkesë të Herodit, ata tregojnë vendin e lindjes së Shëlbuesit dhe japin prova që tregojnë se Betlehemi nderohet nga lindja e një Udhëheqësi të ri në të, në mënyrë që kjo njohuri të shërbejë si dëshmi për ne për ta ndihmë për besimin. Isaku i përfaqësoi mirë judenjtë kur bekoi djalin e tij Jakobin (Zan. 27:28): duke qenë i verbër me sytë dhe duke profetizuar, ai nuk e sheh të birin përpara tij, për të cilin sheh kaq shumë në të ardhmen; kështu që populli hebre, plot me shpirt profetik dhe të verbër, nuk e njohu në të tashmen Atë për të cilin ata parashikuan shumë në të ardhmen. Pasi mëson për lindjen e Mbretit tonë, Herodi, për të mos humbur mbretërinë e tij tokësore, kthehet në mjete dinake: kërkon që t'i tregojnë se ku është Fëmija; për ta vrarë, ai pretendon se dëshiron ta adhurojë Atë. Por çfarë do të thotë keqdashje njerëzore përpara këshillës së Perëndisë? Sepse është shkruar: nuk ka dituri, nuk ka zgjuarsi, nuk ka këshillë - në kundërshtim me Zotin (Prov. 21:30). Në fakt, ylli që shfaqet sjell dijetarët, ata gjejnë Mbretin e lindur, sjellin dhurata dhe në ëndërr marrin udhëzime që të mos kthehen te Herodi; dhe kështu ndodh që Herodi nuk mund ta gjejë Jezusin, të cilin ai kërkon... Personi i Herodit nuk përcaktohet nga askush tjetër përveç hipokritëve, të cilët duke pretenduar se kërkojnë, nuk e meritojnë kurrë të gjejnë Zotin. Disa njerëz mendojnë se çdo person ka lindur nën përkufizimet e yjeve dhe në konfirmim të iluzionit të tyre ata citojnë faktin se një yll i ri u shfaq kur Zoti u shfaq në mish, dhe ata pretendojnë se ishte fati i Tij. Por nëse i peshojmë fjalët e Ungjillit, që flasin pikërisht për këtë yll: derisa doli nga lart, ku ishte Fëmija, do të shohim se nuk ishte Fëmija që erdhi te ylli, por ylli që i rridhte Fëmijës; Ylli nuk ishte fati i Fëmijës, por ajo që iu shfaq Fëmijës ishte, si të thuash, fati i yllit. Zemrat e besimtarëve duhet të jenë të huaja ndaj idesë se ekziston një lloj fati: sepse jeta e njerëzve kontrollohet nga i vetmi Krijues që e krijoi atë. Nuk është krijuar njeriu për yllin, por ylli për njeriun, dhe nëse ylli quhet fati i njeriut, atëherë njeriut i ndalohet të përmbushë vetë detyrat e tij. Siç e dini, Jakobi, duke dalë nga barku, mbajti me dorë thembrën e vëllait të tij të parë (Zan. 25:26) dhe, pavarësisht se nëna i lindi të dy në të njëjtën kohë, në të njëjtin moment, cilësia e jetës së të dyve nuk ishte e njëjtë. Magët sollën ar, temjan dhe mirrë. Ari i shkonte një mbreti, temjani përdorej në flijimet për Zotin dhe mirrë përdorej për balsamimin e trupave të të vdekurve. Rrjedhimisht, magjistarët predikojnë Atë të Cilin e adhurojnë me dhurata misterioze: ari - mbreti, temjan - Zoti, mirrë - ai që duhet të vdesë. Megjithatë, disa heretikë besojnë se ky është Zoti, por nuk besojnë fare se Ai mbretëron kudo: i sjellin Libanin, por nuk duan t'i sjellin më shumë ar. Ka edhe nga ata që e njohin si Mbret, por nuk e njohin si Zot; këta i sjellin ar, por nuk duan t'i sjellin Libanin. Dhe disa e njohin Atë si Zot dhe Mbret, por mohojnë pranimin e Tij të mishit të vdekshëm: të tillët i sjellin ar dhe temjan, por nuk duan të sjellin mirrë për natyrën e vdekshme që Ai mori. Pra, le t'i sjellim ar Zotit të lindur për ta njohur Atë si mbretërues kudo: le të sjellim Libanin, sepse ne besojmë se Zoti, i cili u shfaq në kohë, ekzistonte para kohe; Le të sjellim mirrë, sepse ne besojmë se Ai që nuk i nënshtrohet vuajtjes sipas Hyjnisë së Tij ishte i vdekshëm në mishin tonë. Megjithatë, diçka tjetër mund të nënkuptohet me ar, temjan dhe mirrë. Ari tregon mençuri, sipas dëshmisë së Solomonit, i cili thotë: një thesar qëndron në gojën e të urtit (Prov. 21:20). Libani shpreh atë që ndez fuqinë e lutjes ndaj Zotit, sipas dëshmisë së Psalmistit, i cili thotë: le të korrigjohet lutja ime si një temjanicë para Teje (Ps. 141:2). Dhe mirrë përshkruhet si ngordhja e mishit tonë, prandaj Kisha e Shenjtë thotë për asketët që luftojnë për Zotin deri në vdekje: “Duart e mia kanë zhytur mirrën” (Kënga e Këngëve 5:5). Pra, ne i sjellim ar Mbretit të lindur nëse, në dritën e Tij, shkëlqejmë me shkëlqimin e urtësisë më të lartë; ne ofrojmë Libanin nëse me përpjekje lutjesh djegim mendimet e mishit në altarin e zemrës, në mënyrë që të arohemi me dëshirën hyjnore të gjërave qiellore; Ne e sjellim mirrën nëse i zhdukim veset e mishit përmes abstinencës: sepse me mirrë, siç thamë, parandalohet kalbja e mishit të vdekshëm. Magët na rrënjosin diçka të madhe me faktin se ata kthehen në vendin e tyre në një mënyrë tjetër: sepse nga vetë fakti që ata bëjnë sipas udhëzimeve, ata vërtet rrënjosin tek ne atë që duhet të bëjmë. Vendi ynë është një parajsë, kthimi në të cilin, sipas njohurive të Jezusit, na është e ndaluar nga rruga që po shkojmë. Ne u larguam nga vendi ynë nga krenaria, mosbindja, varësia nga gjërat e dukshme, ngrënia e ushqimeve të ndaluara; dhe për t'iu kthyer asaj, përulësia, bindja, përbuzja për atë që është e dukshme dhe frenimi i dëshirave trupore janë të nevojshme. Rrjedhimisht, ne kthehemi në vendin tonë në një mënyrë tjetër: duke qenë se, duke u larguar nga gëzimet e qiellit përmes kënaqësive, ne jemi thirrur përsëri tek ata përmes pikëllimeve. Prandaj, vëllezër të dashur, duhet të paraqesim gjithmonë me frikë e maturi para syve të zemrave tona, nga njëra anë, mëkatësinë e veprimeve tona dhe nga ana tjetër, përcaktimin e vendimit përfundimtar të fatit tonë. Le të mendojmë se si do të vijë Gjykatësi i drejtë, i cili kërcënon gjykimin, por e fsheh atë, zbulon tmerret për mëkatarët dhe, megjithatë, shtyn një ardhje të shpejtë për të gjetur më pak nga ata që duhen gjykuar. Le ta ndëshkojmë fajin me lot dhe, me zërin e Psalmistit, le t'i paraprijmë fytyrës së Tij në rrëfim (Ps. 95:2). Mos të na mashtrojë asnjë gënjeshtër kënaqësie; Asnjë gëzim i kotë të mos na çojë në rrugë të gabuar; sepse afër është Gjykatësi, i cili tha: Mjerë ju që qeshni tani, sepse do të mbani zi dhe do të qani (Luka 6:25). Jo më kot Solomoni thotë: gëzimet e fundit vijnë në zi (Prov. 14:13); dhe një gjë tjetër: është e qeshura, mëkati dhe gëzimi që duhet ta bëni këtë (përse po mashtroni kot)? Zemra e të urtëve është në një shtëpi zie dhe zemra e budallenjve në një shtëpi gëzimi (Predikuesit 2:2; 7:5). Le të kemi frikë nga urdhërimet e Perëndisë, nëse me të vërtetë lavdërojmë triumfin e Perëndisë: sepse një flijim i pëlqyeshëm për Perëndinë konsiston në pendimin për mëkatet, sipas dëshmisë së Psalmistit, i cili tha: flijimi për Perëndinë është një shpirt i thyer (Ps. 50:19). Mëkatet tona të mëparshme u lanë kur u pagëzuam, dhe megjithatë ne kryem shumë prej tyre pas pagëzimit, por ne nuk mund të lahemi prej tyre përsëri nga uji i pagëzimit. Pra, meqenëse edhe pas pagëzimit e kemi ndotur jetën tonë, ndërgjegjen tonë do ta pagëzojmë me lot. Duke u kthyer nga një rrugë tjetër për në vendin tonë, ne, duke e lënë atë të kënaqur me bekime, duhet të hyjmë në të të pikëlluar nga fatkeqësitë, me ndihmën e Zotit tonë Jezu Krisht, të Cilit i përket nderi dhe lavdia me Atin dhe Shpirtin Shenjt, gjithmonë tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen 74. Bibliot. pjesë. pajtimtar. tom. Unë, faqe. 581–582; cp. Biseda mbi Ungjillin e Shën Grigori Dvoeslovit, nga rusishtja. përkthim 1860, libër. 1, f. 83–93; “Gazeta e Kishës”, 1901, Nr. 51–52. Ju mund të jeni të interesuar në: