Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Najdrahší bratia! Pri čítaní evanjelia ste počuli, že po narodení Nebeského Kráľa bol kráľ zeme zmätený: keďže aj výšiny zeme sú zmätené, keď sa odhaľujú výšiny neba. Je však prirodzené, že sa pýtame, prečo sa po narodení Vykupiteľa v Judei zjavil pastierom anjel, ale z východu boli privedení mudrci z východu, a nie anjel, aby sa mu klaňali? - Je to preto, že Židia, ktorí majú rozum, museli byť kázaní rozumnou bytosťou, teda anjelom; pohania, ktorí nemajú rozum, sú privedení k poznaniu Pána nie hlasom, ale znameniami. Preto apoštol Pavol hovorí: proroctvo nie je pre neveriacich, ale pre tých, ktorí veria, a znamenia nie pre veriacich, ale pre neveriacich (1 Kor 14:22); Tým boli teda dané proroctvá ako veriacim, ale neveriacim, a týmto znameniam, ako tým, ktorí neverili, ale nie veriacim. A je pozoruhodné, že keď už bol náš Vykupiteľ plnoletý, apoštoli o ňom kázali tým istým pohanom, a keď bol neplnoletý a podľa stavby ľudského tela ešte nehovoril, vtedy ho pohanom zvestovala hviezda: racionálny poriadok presne vyžadoval, aby kazatelia Pána, ktorí už hovorili, boli tiež poznaní a hlásaní tým, že nám ešte nehovoriacim prvkom budú kázať. Avšak so všetkými znameniami, ktoré sa zjavili počas narodenia Pána a jeho smrti, ho Židia nespoznali ani podľa daru proroctva, ani podľa zázrakov. Všetky živly svedčili o tom, že prišiel ich Stvoriteľ: nebesia Ho spoznali ako Boha, pretože hneď poslali hviezdu; More Ho spoznalo, lebo sa stalo priechodným pod Jeho nohami; zem Ho spoznala, keďže sa otriasla v čase Jeho smrti; slnko Ho spoznalo, lebo skrylo lúče svojho svetla; Skaly a steny Ho spoznali, pretože sa v čase Jeho smrti rozpadli; Peklo Ho spoznalo, pretože zničilo mŕtvych, ktoré obsahovalo. Napriek tomu Ho srdcia doteraz neveriacich Židov nepoznajú ako Pána, o ktorom svedčili všetky necitlivé živly, a keďže sú tvrdší ako skaly, nechcú sa rozpadnúť na pokánie, odmietajú vyznávať Toho, o ktorom všetky živly znameniami alebo rozpadmi kričali, že On je Boh. Aby zvýšili svoje odsúdenie, už dávno vopred vedeli, že sa narodí Ten, ktorým od narodenia opovrhovali – a vedeli nielen, že sa narodí, ale aj kde sa narodí: lebo na Herodesovu žiadosť poukazujú na miesto narodenia Vykupiteľa a poskytujú dôkaz, že Betlehem dostáva poctu od narodenia nového Vodcu v ňom, takže práve toto ich poznanie im slúži ako pomôcka a odsúdenie. Izák dobre zastupoval Židov, keď žehnal svojho syna Jakuba (1 Moj 27,28): keďže je slepý na oči a prorokuje, nevidí pred sebou svojho syna, pre ktorého tak veľa vidí v budúcnosti; takže židovský národ, plný prorockého ducha a slepý, nespoznal v prítomnosti Toho, o ktorom veľa predpovedal v budúcnosti. Keď sa Herodes dozvie o narodení nášho Kráľa, aby nestratil svoje pozemské kráľovstvo, obracia sa na prefíkané prostriedky: žiada, aby mu povedali, kde je Dieťa; aby ho zabil, predstiera, že Ho chce uctievať. Čo však znamená ľudská zloba pred Božou radou? Lebo je napísané: Niet múdrosti, niet rozumu a niet rady – v rozpore s Pánom (Prísl. 21:30). V skutočnosti zjavujúca sa hviezda privádza mudrcov, tí nájdu narodeného Kráľa, prinesú dary a vo sne dostanú pokyny, aby sa nevracali k Herodesovi; a tak sa stáva, že Herodes nemôže nájsť Ježiša, ktorého hľadá... Osobu Herodesa neoznačuje nikto iný ako pokrytci, ktorí sa tvária, že hľadajú, nikdy si nezaslúžia nájsť Pána. Niektorí ľudia si myslia, že každý človek sa narodil pod definíciami hviezd a na potvrdenie svojho klamu uvádzajú skutočnosť, že nová hviezda sa objavila, keď sa Pán zjavil v tele, a tvrdia, že to bol Jeho osud. Ale ak zvážime slová evanjelia, ktoré hovoria práve o tejto hviezde: kým neprišla zhora, kde bolo Dieťa, uvidíme, že k hviezde neprišlo Dieťa, ale hviezda, ktorá prúdila k Dieťaťu; Hviezda nebola osudom Dieťaťa, ale to, čo sa Dieťaťu zjavilo, bolo takpovediac osudom hviezdy. Srdciam veriacich by mala byť cudzia myšlienka, že existuje nejaký druh osudu: lebo život ľudí riadi Jediný Stvoriteľ, ktorý ho stvoril. Nebol to človek stvorený pre hviezdu, ale hviezda pre človeka, a ak je hviezda nazvaná osudom človeka, tak človek má zakázané plniť si svoje povinnosti. Ako viete, Jákob vychádzajúci z lona držal rukou pätu svojho prvého brata (1M 25:26) a napriek tomu, že matka porodila oboch v rovnakom čase, v rovnakom okamihu, kvalita života oboch nebola rovnaká. Mudrci priniesli zlato, kadidlo a myrhu. Zlato sa hodilo na kráľa, kadidlo sa používalo pri obetiach Bohu a myrha sa používala na balzamovanie tiel mŕtvych. Preto mudrci kážu Toho, ktorého uctievajú tajomnými darmi: zlatom - kráľom, kadidlom - Bohom, myrhou - tým, ktorý musí zomrieť. Niektorí heretici však veria, že toto je Boh, ale vôbec neveria, že vládne všade: prinášajú Mu Libanon, ale nechcú priniesť viac zlata. Sú aj takí, ktorí Ho uznávajú ako Kráľa, ale neuznávajú Ho ako Boha; títo Mu prinášajú zlato, ale nechcú priniesť Libanon. A niektorí Ho uznávajú ako Boha a Kráľa, ale popierajú Jeho prijatie smrteľného tela: takí Mu prinášajú zlato a kadidlo, ale nechcú priniesť myrhu pre smrteľnú povahu, ktorú prijal. Prinesme teda zlato narodenému Pánovi, aby sme Ho spoznali ako vládcu všade: prinesme Libanon, lebo veríme, že Boh, ktorý sa zjavil v čase, existoval pred časom; Prinesme myrhu, pretože veríme, že Ten, kto nepodlieha utrpeniu podľa svojho Božstva, bol smrteľný v našom tele. Zlato, kadidlo a myrha však môže znamenať niečo iné. Zlato označuje múdrosť, podľa svedectva Šalamúna, ktorý hovorí: Poklad spočíva v ústach múdreho muža (Prísl. 21:20). Libanon vyjadruje to, čo zapaľuje silu modlitby k Bohu, podľa svedectva žalmistu, ktorý hovorí: nech je moja modlitba napravená ako kadidelnica pred tebou (Ž 141, 2). A myrha je zobrazená ako umŕtvovanie nášho tela, preto Svätá Cirkev hovorí o askétoch, ktorí bojujú za Boha až na smrť: „Moje ruky namočili myrhu“ (Pieseň piesní 5:5). Takže prinášame zlato narodenému Kráľovi, ak v Jeho svetle žiarime žiarou najvyššej múdrosti; obetujeme Libanon, ak modlitebným úsilím spaľujeme telesné myšlienky na oltári srdca, aby sme sa mohli navoňať zbožnou túžbou po nebeských veciach; Myrhu prinášame, ak telesné zlozvyky umŕtvujeme zdržanlivosťou, lebo myrhou, ako sme povedali, sa bráni hnilobe smrteľného mäsa. Mudrci nám vštepujú niečo veľké tým, že sa vracajú do svojej krajiny iným spôsobom: pretože práve tým, že robia podľa pokynov, nám skutočne vštepujú to, čo máme robiť. Naša krajina je raj, do ktorého je nám podľa Ježišovho poznania zakázaný návrat cestou, ktorou ideme. Z našej krajiny sme odišli cez pýchu, neposlušnosť, závislosť na viditeľných veciach, jedenie zakázaných jedál; a aby sme sa k nemu vrátili, je potrebná pokora, poslušnosť, pohŕdanie tým, čo je viditeľné, a krotenie telesných túžob. Vraciame sa teda do našej krajiny iným spôsobom: keďže sme sa vzdialili od radostí neba cez rozkoše, sme k nim opäť povolaní cez smútok. Preto, milovaní bratia, musíme vždy s bázňou a rozvahou predkladať pred očami našich sŕdc na jednej strane hriešnosť našich činov a na druhej strane rozhodnutie o konečnom rozhodnutí nášho osudu. Zamyslime sa nad tým, ako príde spravodlivý Sudca, ktorý sa vyhráža súdom, ale skrýva ho, hriešnikom odhaľuje hrôzy a odkladá však rýchly príchod, aby bolo menej tých, ktorí musia byť súdení. Potrestajme vinu slzami a hlasom žalmistu predstúpme vo spovedi pred Jeho tvár (Ž 94,2). Nech nás neklame žiadne klamstvo rozkoše; Nech nás žiadna márna radosť nezvedie; lebo blízko je Sudca, ktorý povedal: Beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete smútiť a plakať (Lk 6, 25). Nie nadarmo hovorí Šalamún: posledné radosti prichádzajú do smútku (Prísl. 14:13); a ešte jedna vec: je to smiech, hriech a radosť, že by ste to mali robiť (prečo márne klamete)? Srdce múdrych je v dome smútku a srdce bláznov je v dome radosti (Kaz. 2:2; 7:5). Bojme sa Božích prikázaní, ak skutočne oslavujeme Boží triumf: lebo Bohu milá obeta spočíva v ľútosti nad hriechmi, podľa svedectva žalmistu, ktorý povedal: obeta Bohu je zlomený duch (Ž 50, 19). Naše niekdajšie hriechy boli zmyté, keď sme boli pokrstení, a predsa sme ich po krste spáchali veľa, ale nemôžeme byť z nich znovu zmytí vodou krstu. Takže, keďže aj po krste sme si poškvrnili život, budeme svoje svedomie krstiť slzami. Vracajúc sa inou cestou do našej krajiny, keď sme ju opustili s požehnaním, musíme do nej vstúpiť zarmútení katastrofami, s pomocou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému patrí česť a sláva s Otcom a Duchom Svätým, vždy teraz a navždy a na veky vekov. Amen 74. Bibliot. časť. koncionátor. tom. Ja, pag. 581–582; cp. Rozhovory o Evanjeliu sv. Grigorija Dvoeslova, z ruštiny. preklad 1860, kniž. 1, s. 83–93; „Cirkevný vestník“, 1901, č. 51–52. Mohlo by vás zaujímať: