Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Dragi frati! În citirea Evangheliei ați auzit că, după nașterea Împăratului Ceresc, împăratul pământului s-a încurcat: întrucât înălțimile pământului sunt derutate și când înălțimile cerului se descoperă. Dar este firesc să ne întrebăm de ce, după nașterea Mântuitorului în Iudeea, un Înger s-a arătat păstorilor, dar Magii au fost aduși de la Răsărit de la Răsărit, și nu un înger, ca să i se închine? - Aceasta pentru că evreii, ca având rațiune, trebuiau propovăduiți de o ființă rațională, adică un Înger; păgânii, ca neavând pricepere, sunt aduși la cunoașterea Domnului nu prin glas, ci prin semne. De aceea spune Apostolul Pavel: profeția nu este pentru necredincioși, ci pentru cei ce cred, iar semnele nu sunt pentru credincioși, ci pentru necredincioși (1 Cor. 14, 22); În consecință, acestora li s-au dat profeții, ca și credincioșilor, dar nu credincioșilor, și acestora, semne, ca celor ce nu au crezut, dar nu credincioșilor. Și este de remarcat că, când Răscumpărătorul nostru era deja major, apostolii L-au propovăduit acelorași păgâni, iar când era minor și, conform structurii corpului omenesc, încă nu vorbea, atunci o stea l-a vestit păgânilor: ordinea rațională cerea tocmai ca propovăduitorii Domnului, care vorbea deja, să fie cunoscut și ca să vorbească și noi ca nevorbitori. de elementele tăcute. Cu toate acestea, cu toate semnele revelate în timpul nașterii Domnului și morții Lui, evreii nu L-au recunoscut nici prin darul profeției, nici prin minuni. Toate elementele au mărturisit că Creatorul lor a venit: cerurile L-au recunoscut ca Dumnezeu, pentru că au trimis imediat o stea; Marea L-a recunoscut, căci a devenit posibilă sub picioarele Lui; pământul L-a recunoscut, din moment ce a fost zguduit în momentul morții Lui; soarele L-a recunoscut, pentru că a ascuns razele luminii sale; Stâncile și zidurile L-au recunoscut, pentru că s-au prăbușit în momentul morții Lui; Iadul L-a recunoscut pentru că a distrus morții pe care îi conținea. Cu toate acestea, inimile evreilor până acum necredincioși nu Îl recunosc ca Domn, despre care au mărturisit toate elementele nesimțite și, fiind mai tari decât pietrele, nu vor să se destrame până la pocăință, refuză să-L mărturisească pe El, despre care toate elementele au strigat cu semne sau dezintegrari că El este Dumnezeu. Pentru a-și spori condamnarea, ei știau cu mult înainte că Se va naște Acela pe care l-au disprețuit prin naștere - și nu numai că știau că El se va naște, ci și unde se va naște: căci, la cererea lui Irod, ei indică locul nașterii Mântuitorului și oferă dovezi care arată că Betleemul primește cinste de la nașterea unui nou Conducător în ea, ca dovadă a acestui nou Conducător în ea. condamnare și pentru noi ca ajutor pentru credință. Isaac i-a reprezentat bine pe evrei când l-a binecuvântat pe fiul său Iacov (Geneza 27:28): fiind orb cu ochii și prorocind, nu-și vede fiul înaintea lui, pentru care vede atât de multe în viitor; astfel că poporul evreu, plin de duh profetic și orb, nu l-a recunoscut în prezent pe Cel despre care a prezis multe în viitor. Aflând despre nașterea Regelui nostru, Irod, pentru a nu-și pierde împărăția pământească, apelează la mijloace viclene: cere să-i spună unde este Pruncul; pentru a-l ucide, se preface că vrea să-I se închine. Dar ce înseamnă răutatea omenească înaintea sfatului lui Dumnezeu? Căci este scris: nu există înțelepciune, nu este pricepere și nu există sfat – împotriva Domnului (Prov. 21:30). De fapt, steaua care apare îi aduce pe înțelepți, ei îl găsesc pe Regele născut, aduc daruri și în vis primesc instrucțiuni să nu se întoarcă la Irod; şi astfel se întâmplă ca Irod să nu-L găsească pe Iisus, Pe Care Îl caută... Persoana lui Irod este desemnată de nimeni altul decât de făţarnici, care, deşi pretind că îl caută, nu merită niciodată să-L găsească pe Domnul. Unii oameni cred că fiecare persoană se naște sub definițiile stelelor și, pentru a confirma amăgirea lor, ei citează faptul că o nouă stea a apărut atunci când Domnul S-a arătat în trup și susțin că acesta a fost destinul Său. Dar dacă cântărim cuvintele Evangheliei, care vorbesc chiar despre această stea: până când a venit de sus, unde era Pruncul, vom vedea că nu Pruncul a venit la stea, ci steaua care a curs spre Prunc; Steaua nu a fost soarta Copilului, dar ceea ce i s-a arătat Copilului a fost, ca să spunem așa, soarta stelei. Inimile credincioșilor ar trebui să fie străine de ideea că există un fel de destin: pentru că viața oamenilor este controlată de Creatorul Unic care a creat-o. Nu omul a fost creat pentru stea, ci steaua pentru om, iar dacă steaua este numită destinul omului, atunci omului îi este interzis să-și îndeplinească însăși îndatoririle. După cum știți, Iacov, ieșind din pântece, a ținut cu mâna călcâiul primului său frate (Gen. 25:26) și, în ciuda faptului că mama i-a născut pe amândoi în același timp, în același moment, calitatea vieții celor doi nu a fost aceeași. Magii au adus aur, tămâie și smirnă. Aurul se potrivea unui rege, tămâia era folosită în jertfele aduse lui Dumnezeu, iar smirna era folosită pentru îmbălsămarea trupurilor morților. În consecință, Magii Îl propovăduiesc pe Cel Căruia Îl venerează cu daruri tainice: aurul - regele, tămâia - Dumnezeu, smirna - cel care trebuie să moară. Unii eretici cred însă că acesta este Dumnezeu, dar nu cred deloc că El domnește peste tot: Îi aduc Libanul, dar nu vor să aducă mai mult aur. Sunt și cei care Îl recunosc ca Rege, dar nu Îl recunosc ca Dumnezeu; acestea Îi aduc aur, dar nu vor să aducă Libanul. Iar unii Îl recunosc ca Dumnezeu și Împărat, dar neagă acceptarea Lui de carnea muritoare: astfel de oameni Îi aduc aur și tămâie, dar nu vor să aducă smirnă pentru natura muritoare pe care El și-a asumat-o. Deci, să aducem aur Domnului născut pentru a-L recunoaște ca domnește pretutindeni: să aducem Libanul, căci credem că Dumnezeu, care a apărut în timp, a existat înainte de timp; Să aducem smirnă, pentru că credem că Cel care nu este supus suferinței după Divinitatea Sa a fost muritor în trupul nostru. Cu toate acestea, altceva poate fi înțeles prin aur, tămâie și smirnă. Aurul denotă înțelepciune, după mărturia lui Solomon, care spune: o comoară stă în gura unui înțelept (Prov. 21:20). Libanul exprimă ceea ce aprinde puterea rugăciunii către Dumnezeu, după mărturia psalmistului, care spune: rugăciunea mea să fie îndreptată ca o cădelniță înaintea Ta (Ps. 141, 2). Iar mirul este înfățișat ca mortificarea cărnii noastre, motiv pentru care Sfânta Biserică spune despre asceții care luptă pentru Dumnezeu până la moarte: „Mâinile mele au înmuiat mir” (Cântarea Cântărilor 5:5). Deci, aducem aur Regelui născut dacă, în lumina Lui, strălucim cu strălucirea celei mai înalte înțelepciuni; oferim Libanul dacă prin eforturi rugăcioase ardem gânduri trupești pe altarul inimii, ca să putem parfuma dorința dumnezeiască a lucrurilor cerești; Aducem smirnă dacă mortificăm viciile trupești prin abstinență: căci cu mir, așa cum am spus, este împiedicată putrezirea cărnii muritoare. Magii ne insuflă ceva grozav prin faptul că se întorc în țara lor într-un mod diferit: căci prin însuși faptul că fac conform instrucțiunilor, ne insuflă cu adevărat ceea ce ar trebui să facem. Țara noastră este un paradis, întoarcerea către care, după cunoștințele lui Isus, ne este interzisă prin drumul pe care îl mergem. Ne-am părăsit țara prin mândrie, neascultare, dependență de lucrurile vizibile, mâncând alimente interzise; iar pentru a reveni la ea sunt necesare smerenia, ascultarea, disprețul pentru ceea ce este vizibil și înfrânarea dorințelor trupești. În consecință, ne întoarcem în țara noastră într-un mod diferit: întrucât, plecând de la bucuriile cerului prin plăceri, suntem chemați din nou la ele prin dureri. De aceea, iubiților frați, trebuie să prezentăm întotdeauna, cu frică și prudență, în fața ochilor inimilor noastre, pe de o parte, păcătoșenia acțiunilor noastre și, pe de altă parte, hotărârea hotărârii finale a sorții noastre. Să ne gândim cum va veni Judecătorul drept, Care amenință judecata, dar o ascunde, dezvăluie ororile păcătoșilor și, totuși, amână o venire rapidă pentru a găsi mai puțini dintre cei care trebuie judecați. Să pedepsim vinovăția cu lacrimi și, în glasul psalmistului, să precedăm fața Lui în mărturisire (Ps. 95:2). Nicio minciună a plăcerii să nu ne înșele; Nicio bucurie deșartă să nu ne rătăcească; căci este aproape Judecătorul, Care a zis: Vai de voi, care râdeți acum, că veți plânge și veți plânge (Luca 6:25). Nu degeaba spune Solomon: ultimele bucurii vin la doliu (Prov. 14:13); și încă ceva: este râsul, păcatul și bucuria să faci asta (de ce înșeli degeaba)? Inima celor înțelepți este într-o casă de doliu, iar inima nebunilor este într-o casă de bucurie (Eclesiastul 2:2; 7:5). Să ne temem de poruncile lui Dumnezeu, dacă slăvim cu adevărat biruința lui Dumnezeu: căci o jertfă plăcută lui Dumnezeu constă în ispășirea pentru păcate, după mărturia psalmistului, care a spus: jertfa lui Dumnezeu este duh zdrobit (Ps. 50, 19). Păcatele noastre dinainte au fost spălate când am fost botezați, și totuși multe dintre ele le-am săvârșit după botez, dar nu putem fi spălați din nou de ele prin apa botezului. Deci, din moment ce și după botez ne-am spurcat viața, ne vom boteza conștiința cu lacrimi. Întorcându-ne pe un alt drum în țara noastră, noi, plecând din ea încântați de binecuvântări, trebuie să intrăm în ea întristați de dezastre, cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia îi aparține cinstea și slava cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, mereu acum și pururea și în vecii vecilor. Amin 74. Bibliot. parte. concionator. tom. eu, pag. 581–582; cp. Convorbiri despre Evanghelia Sfântului Grigorie Dvoeslov, din rusă. traducere 1860, carte. 1, p. 83–93; „Gazeta Bisericii”, 1901, nr. 51–52. Ați putea fi interesat de: