Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Најдраги браќа! Во евангелското читање сте слушнале дека, по раѓањето на Небесниот Цар, земниот цар бил збунет: бидејќи и висините на земјата се збунети кога се откриваат небесните височини. Но, природно е да се запрашаме зошто, по раѓањето на Искупителот во Јудеја, на пастирите им се јави ангел, а мудреците беа донесени од исток од исток, а не ангел да му се поклонат? - Тоа е затоа што Евреите, како разумни, требаше да бидат проповедани од разумно суштество, односно Ангел; незнабошците, бидејќи немаат разум, не се доведуваат до спознание за Господа со глас, туку со знаци. Затоа апостол Павле вели: пророштвото не е за неверниците, туку за оние што веруваат, а знаците не се за верниците, туку за неверниците (1. Кор. 14, 22); Следствено, на овие им беа дадени пророштва, како на верните, но не и на верниците, и на овие знаци, како на оние кои не веруваа, но не и на верните. И забележливо е дека кога нашиот Откупител беше веќе полнолетен, апостолите им го проповедаа на истите незнабожци, а кога тој беше малолетен и, според структурата на човечкото тело, сè уште не зборуваше, тогаш една ѕвезда им го објави на незнабошците: рационалниот поредок точно бараше проповедниците на Господ да бидат познати и да зборуваат дека уште не зборуваат. проповедана од тивките елементи. Меѓутоа, со сите знаци откриени за време на раѓањето на Господ и Неговата смрт, Евреите не Го препознаа ниту со дарот на пророштвото, ниту со чуда. Сите елементи сведочеа дека нивниот Творец дошол: небесата Го препознале како Бог, бидејќи веднаш испратиле ѕвезда; Морето Го препозна, зашто стана проодно под Неговите нозе; земјата Го препозна, бидејќи беше потресена во времето на Неговата смрт; сонцето Го препозна, зашто ги сокри зраците на својата светлина; Карпите и ѕидовите Го препознаа, бидејќи се распаднаа во времето на Неговата смрт; Пеколот Го препознал затоа што ги уништил мртвите во него. И покрај тоа, срцата на дотогаш неверните Евреи не Го препознаваат како Господ, за Кого сведочеле сите нечувствителни елементи и, поцврсти од карпите, не сакаат да се распаднат до покајание, одбиваат да го исповедаат Него, за кого сите елементи извикувале со знаци или распаѓања дека Тој е Бог. За да ја зголемат својата осуда, тие одамна знаеле дека ќе се роди Оној Кого го презирале со раѓање - и не само што знаеле дека ќе се роди, туку и каде ќе се роди: зашто, на барање на Ирод, тие укажуваат на местото на раѓање на Искупителот и даваат докази што покажуваат дека Витлеем добива чест од раѓањето на новиот Водач во него, така што токму ова знаење служи за нив, како што е нивната осуда. помош за верување. Исак добро ги претставувал Евреите кога го благословил својот син Јаков (1. Мој. 27:28): како слеп со очи и пророкувајќи, тој не го гледа својот син пред себе, за кого гледа толку многу во иднината; па еврејскиот народ, полн со пророчки дух и слеп, не го препозна во сегашноста Оној за Кого многу предвидуваше во иднината. Откако дознал за раѓањето на нашиот Цар, Ирод, за да не го загуби своето земно царство, се свртува кон лукави средства: бара да му кажат каде е Детето; за да го убие се преправа дека сака да Му се поклони. Но, што значи човечката злоба пред Божјиот совет? Зашто е напишано: нема мудрост, нема разум, нема совет - спротивно на Господа (Изр. 21,30). Всушност, ѕвездата што се појавува ги носи мудреците, тие го наоѓаат родениот Цар, носат подароци и во сон добиваат упатства да не се враќаат кај Ирод; и така се случува Ирод да не може да го најде Исуса, Кого го бара... Личноста на Ирод не ја одредува никој друг туку лицемерите, кои додека се преправаат дека бараат, никогаш не заслужуваат да го најдат Господа. Некои мислат дека секој човек се раѓа под дефинициите на ѕвездите, а како потврда на својата заблуда го наведуваат фактот дека кога Господ се појавил во телото се појавила нова ѕвезда и тврдат дека тоа била Негова судбина. Но, ако ги одмериме зборовите на Евангелието, кои зборуваат токму за оваа ѕвезда: додека не дојде одозгора, каде што беше Детето, ќе видиме дека не дошло Детето до ѕвездата, туку ѕвездата што течела кон Детето; Ѕвездата не беше судбина на детето, туку она што му се појави на Детето беше, така да се каже, судбина на ѕвездата. На срцата на верниците треба да им биде туѓо идејата дека постои некаква судбина: бидејќи животот на луѓето го контролира Единствениот Творец кој го создал. Тоа не беше човекот создаден за ѕвездата, туку ѕвездата за човекот, и ако ѕвездата се нарекува судбина на човекот, тогаш на човекот му е забрането да ги исполнува своите должности. Како што знаете, Јаков, излегувајќи од утробата, со раката ја држел петицата на својот прв брат (1. Мој. 25:26), и покрај тоа што мајката ги родила двете во исто време, во ист момент, квалитетот на животот на двајцата не бил ист. Магите донеле злато, темјан и смирна. Златото му доликуваше на кралот, темјанот се користеше за жртви на Бога, а мирото се користеше за балсамирање на телата на мртвите. Следствено, мудреците го проповедаат Оној на кого му се поклонуваат со мистериозни дарови: злато - кралот, темјанот - Бог, мирото - оној што треба да умре. Некои еретици, пак, веруваат дека тоа е Бог, но воопшто не веруваат дека Тој владее насекаде: Му носат Либан, но не сакаат да донесат повеќе злато. Има и такви кои Го препознаваат како Цар, но не Го препознаваат како Бог; овие Му носат злато, но не сакаат да го донесат Либан. А некои Го препознаваат како Бог и Цар, но го негираат Неговото прифаќање на смртното месо: таквите Му носат злато и темјан, но не сакаат да донесат миро за смртната природа што Тој ја примил. Значи, да му донесеме злато на родениот Господ за да Го препознаеме дека владее насекаде: да го донесеме Либан, зашто веруваме дека Бог, кој се појавил во времето, постоел пред времето; Да донесеме миро, затоа што веруваме дека Оној што не е подложен на страдање според Своето Божество, бил смртен во нашето тело. Меѓутоа, нешто друго може да се подразбира под злато, темјан и смирна. Златото означува мудрост, според сведочењето на Соломон, кој вели: богатството лежи во устата на мудриот човек (Изр. 21,20). Либан го изразува она што ја разгорува силата на молитвата кон Бога, според сведоштвото на псалмистот, кој вели: нека се исправи мојата молитва како кадилница пред Тебе (Пс. 141, 2). А мирото е прикажано како умртвување на нашето тело, поради што Светата Црква за подвижниците кои се борат за Бога до смрт вели: „Рацете мои потопија миро“ (Песна над песните 5,5). Значи, на родениот Цар му носиме злато ако во Неговата светлина светиме со сјајот на највисоката мудрост; го нудиме Либан, ако преку молитвени напори ги изгориме телесните помисли на олтарот на срцето, за да можеме да се намирисаме со божествената желба на небесните нешта; Смирна носиме ако ги умираме телесните пороци со воздржување: зашто со мирото, како што рековме, се спречува гниењето на смртното месо. Магите ни всадуваат нешто големо со тоа што се враќаат во својата земја на поинаков начин: бидејќи со самиот факт што прават според упатствата, тие навистина ни го всадуваат она што треба да го правиме. Нашата земја е рај, враќањето во кое, според знаењето на Исус, ни е забрането по патот по кој одиме. Ја напуштивме нашата земја преку гордост, непослушност, зависност од видливи нешта, јадење забранета храна; а за да се вратиме на него, неопходно е смирение, послушание, презир кон видливото и зауздување на телесните желби. Следствено, ние се враќаме во нашата земја на поинаков начин: бидејќи, отстапувајќи од небесните радости преку задоволства, повторно сме повикани кај нив преку таги. Затоа, возљубени браќа, мораме секогаш со страв и разумност пред очите на нашите срца, од една страна, да ја презентираме грешноста на нашите постапки, а од друга, определувањето на конечната одлука на нашата судбина. Да размислиме како ќе дојде праведниот Судија, Кој се заканува со суд, но го крие, им открива ужаси на грешниците и, сепак, го одложува брзото доаѓање за да најде помалку од оние на кои треба да им се суди. Да ја казниме вината со солзи и, во гласот на Псалмистот, да му претходиме на Неговото лице во исповедта (Пс. 95:2). Да не нè измами никаква лага на задоволство; Ниту една залудна радост да не нè заведе; зашто близу е Судијата, Кој рече: Тешко вам што сега се смеете, зашто ќе тагувате и ќе плачете (Лука 6:25). Не залудно Соломон вели: последните радости доаѓаат на жалост (Изр. 14,13); и уште нешто: смеа, грев и радост е тоа што треба да го правиш (зошто залудно мамиш)? Срцето на мудрите е во дом на жалост, а срцето на безумните е во куќа на радост (Проповедник 2:2; 7:5). Да се ​​плашиме од Божјите заповеди, ако навистина го славиме Божјиот триумф: зашто богоугодна жртва се состои во скрушеност за гревовите, според сведочењето на псалмистот, кој рекол: жртвата на Бога е скршен дух (Пс. 50, 19). Нашите поранешни гревови беа измиени кога се крстивме, а сепак извршивме многу од нив по крштевањето, но не можеме повторно да бидеме измиени од нив со водата на крштевањето. Значи, бидејќи и по крштевањето сме го извалкале животот, со солзи ќе си ја крстиме совеста. Враќајќи се по друг пат во нашата земја, ние, откако ја оставивме воодушевени од благослови, мораме да влеземе во неа тажни од несреќи, со помош на нашиот Господ Исус Христос, Кому му припаѓа чест и слава со Отецот и Светиот Дух, секогаш сега и секогаш и во вековите. Амин 74. Библиот. дел. помирувач. Том. Јас, стр. 581–582; cp. Разговори за евангелието на свети Григориј Двоеслов, од руски. превод 1860 година, книга. 1, стр. 83–93; „Црковен весник“, 1901, бр. 51–52. Можеби ќе ве интересира: