Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Très chers frères ! Dans la lecture de l'Évangile, vous avez entendu qu'après la naissance du Roi Céleste, le roi de la terre était confus : puisque les hauteurs de la terre sont également confuses lorsque se révèlent les hauteurs du ciel. Mais il est naturel pour nous de nous demander pourquoi, après la naissance du Rédempteur en Judée, un ange est apparu aux bergers, mais les mages ont été amenés de l'est de l'est, et non un ange, pour l'adorer ? - C'est parce que les Juifs, comme ayant la raison, devaient être prêchés par un être rationnel, c'est-à-dire un Ange ; les païens, comme n'ayant aucune intelligence, sont amenés à la connaissance du Seigneur non par la voix, mais par des signes. C'est pourquoi l'Apôtre Paul dit : la prophétie n'est pas pour les incroyants, mais pour ceux qui croient, et les signes ne sont pas pour les croyants, mais pour les incroyants (1 Cor. 14 :22) ; C'est pourquoi des prophéties ont été données à ceux-ci, comme aux fidèles, mais non aux croyants, et à ceux-ci, des signes, comme à ceux qui n'ont pas cru, mais non aux fidèles. Et il est remarquable que, lorsque notre Rédempteur était déjà majeur, les apôtres le prêchaient aux mêmes païens, et lorsqu'il était mineur et, selon la structure du corps humain, ne parlait pas encore, alors une étoile l'annonçait aux païens : l'ordre rationnel exigeait précisément que les prédicateurs du Seigneur qui parlaient déjà nous soient connus aussi comme parlant, et que ceux qui ne parlaient pas encore soient prêchés par les éléments silencieux. Cependant, malgré tous les signes révélés lors de la naissance du Seigneur et de sa mort, les Juifs ne l'ont reconnu ni par le don de prophétie ni par les miracles. Tous les éléments témoignaient que leur Créateur était venu : les cieux le reconnurent pour Dieu, car ils envoyèrent immédiatement une étoile ; La mer le reconnut, car elle devint praticable sous ses pieds ; la terre l'a reconnu, puisqu'elle a été ébranlée au moment de sa mort ; le soleil l'a reconnu, parce qu'il cachait les rayons de sa lumière ; Les rochers et les murs l'ont reconnu, car ils se sont effondrés au moment de sa mort ; L'enfer l'a reconnu parce qu'il avait détruit les morts qu'il contenait. Malgré cela, les cœurs des Juifs jusqu'alors incrédules ne reconnaissent pas Celui dont tous les éléments insensibles ont témoigné comme le Seigneur, et, étant plus durs que les rochers, ils ne veulent pas se désintégrer jusqu'à la repentance, ils refusent de confesser Celui dont tous les éléments criaient avec des signes ou des désintégrations qu'Il est Dieu. Pour augmenter leur condamnation, ils savaient longtemps à l'avance que celui qu'ils méprisaient par sa naissance naîtrait - et savaient non seulement qu'il naîtrait, mais aussi où il naîtrait : car, à la demande d'Hérode, ils indiquent le lieu de naissance du Rédempteur et fournissent des preuves démontrant que Bethléem reçoit l'honneur de la naissance d'un nouveau chef en elle, de sorte que cette connaissance même de la leur sert pour eux de preuve de condamnation, et pour nous d'aide à la croyance. Isaac a bien représenté les Juifs lorsqu'il a béni son fils Jacob (Gen. 27 :28) : étant aveugle des yeux et prophétisant, il ne voit pas devant lui son fils, pour qui il voit tant de choses dans l'avenir ; ainsi le peuple juif, plein d’esprit prophétique et aveugle, n’a pas reconnu dans le présent Celui dont il avait beaucoup prédit pour l’avenir. En apprenant la naissance de notre Roi, Hérode, pour ne pas perdre son royaume terrestre, recourt à des moyens astucieux : il exige qu'on lui dise où est l'Enfant ; pour le tuer, il prétend vouloir l'adorer. Mais que signifie la méchanceté humaine devant le conseil de Dieu ? Car il est écrit : il n'y a pas de sagesse, ni d'intelligence, ni de conseil, contrairement au Seigneur (Prov. 21 :30). En fait, l'étoile qui apparaît amène les mages, ils trouvent le roi né, apportent des cadeaux et reçoivent en rêve l'instruction de ne pas retourner auprès d'Hérode ; et c'est ainsi qu'Hérode ne parvient pas à trouver Jésus qu'il cherche... La personne d'Hérode n'est désignée que par les hypocrites, qui, tout en faisant semblant de chercher, ne méritent jamais de trouver le Seigneur. Certaines personnes pensent que chaque personne est née sous la définition des étoiles, et pour confirmer leur illusion, ils citent le fait qu'une nouvelle étoile est apparue lorsque le Seigneur est apparu dans la chair, et ils prétendent que c'était Son destin. Mais si nous pesons les paroles de l’Évangile, qui parlent de cette étoile même : jusqu’à ce qu’elle vienne d’en haut, là où se trouvait l’Enfant, nous verrons que ce n’était pas l’Enfant qui venait vers l’étoile, mais l’étoile qui coulait vers l’Enfant ; L’étoile n’était pas le destin de l’Enfant, mais ce qui apparaissait à l’Enfant était pour ainsi dire le destin de l’étoile. Le cœur des croyants devrait être étranger à l’idée qu’il existe une sorte de destin : car la vie des gens est contrôlée par le Créateur Unique qui l’a créé. Ce n'est pas l'homme qui a été créé pour l'étoile, mais l'étoile pour l'homme, et si l'étoile est appelée le destin de l'homme, alors il est interdit à l'homme d'accomplir ses devoirs mêmes. Comme vous le savez, Jacob, sortant du ventre de sa mère, tenait avec sa main le talon de son premier frère (Gen. 25 :26) et, malgré le fait que la mère avait donné naissance aux deux en même temps, au même moment, la qualité de vie des deux n'était pas la même. Les mages apportèrent de l'or, de l'encens et de la myrrhe. L'or convenait à un roi, l'encens était utilisé dans les sacrifices à Dieu et la myrrhe était utilisée pour embaumer les corps des morts. C'est pourquoi les Mages prêchent Celui qu'ils adorent avec des dons mystérieux : l'or - le roi, l'encens - Dieu, la myrrhe - celui qui doit mourir. Certains hérétiques croient cependant que Dieu est Dieu, mais ne croient pas du tout qu'il règne partout : ils lui apportent le Liban, mais ne veulent pas apporter plus d'or. Il y a aussi ceux qui le reconnaissent comme Roi, mais ne le reconnaissent pas comme Dieu ; ceux-là lui apportent de l'or, mais ils ne veulent pas lui apporter le Liban. Et certains le reconnaissent comme Dieu et Roi, mais nient son acceptation de la chair mortelle : ceux-là lui apportent de l'or et de l'encens, mais ne veulent pas apporter de la myrrhe pour la nature mortelle qu'il a assumée. Apportons donc de l'or au Seigneur né pour le reconnaître comme régnant partout : apportons le Liban, car nous croyons que Dieu, apparu dans le temps, a existé avant le temps ; Apportons de la myrrhe, car nous croyons que Celui qui n'est pas soumis à la souffrance selon sa Divinité était mortel dans notre chair. Cependant, l’or, l’encens et la myrrhe peuvent signifier autre chose. L'or dénote la sagesse, selon le témoignage de Salomon, qui dit : un trésor repose dans la bouche du sage (Prov. 21 :20). Le Liban exprime ce qui enflamme la puissance de la prière à Dieu, selon le témoignage du Psalmiste, qui dit : que ma prière se corrige comme un encensoir devant Toi (Ps. 141, 2). Et la myrrhe est représentée comme la mortification de notre chair, c'est pourquoi la Sainte Église dit à propos des ascètes qui combattent pour Dieu jusqu'à la mort : « Mes mains ont trempé la myrrhe » (Cantique des Cantiques 5 : 5). Ainsi, nous apportons de l’or au Roi né si, dans sa lumière, nous brillons du rayonnement de la plus haute sagesse ; nous offrons le Liban si, par des efforts de prière, nous brûlons les pensées charnelles sur l'autel du cœur, afin que nous puissions être parfumés du désir pieux des choses célestes ; Nous apportons de la myrrhe si nous mortifions les vices charnels par l'abstinence : car avec la myrrhe, comme nous l'avons dit, la pourriture de la chair mortelle est empêchée. Les Mages nous inculquent quelque chose de grand par le fait qu'ils reviennent dans leur pays d'une manière différente : car par le fait même qu'ils le font selon les instructions, ils nous inculquent vraiment ce que nous devons faire. Notre pays est un paradis dont le retour, selon la connaissance de Jésus, nous est interdit par le chemin que nous prenons. Nous avons quitté notre pays par orgueil, par désobéissance, par dépendance aux choses visibles, par consommation d'aliments interdits ; et pour y revenir, il faut l'humilité, l'obéissance, le mépris du visible et la répression des désirs charnels. Par conséquent, nous retournons dans notre pays d'une manière différente : puisque, ayant quitté les joies du ciel par les plaisirs, nous y sommes rappelés par les douleurs. C'est pourquoi, frères bien-aimés, nous devons toujours, avec crainte et prudence, présenter devant les yeux de nos cœurs, d'une part, le caractère pécheur de nos actions et, d'autre part, la détermination de la décision finale de notre sort. Pensons à la façon dont viendra le juste Juge, qui menace le jugement, mais le cache, révèle les horreurs aux pécheurs et, cependant, retarde sa venue rapide afin de trouver moins de ceux qui doivent être jugés. Punitions la culpabilité avec des larmes et, avec la voix du Psalmiste, précédons Son visage dans la confession (Ps. 95 : 2). Qu'aucun mensonge de plaisir ne nous trompe ; Qu'aucune vaine joie ne nous égare ; car le juge est proche, qui a dit : Malheur à vous qui riez maintenant ! car vous pleurerez et vous pleurerez (Luc 6 :25). Ce n'est pas en vain que Salomon dit : les dernières joies viennent au deuil (Prov. 14 : 13) ; et encore une chose : c'est du rire, du péché et de la joie que vous fassiez cela (pourquoi trompez-vous en vain) ? Le cœur des sages est dans une maison de deuil, et le cœur des insensés est dans une maison de joie (Ecclés. 2 :2 ; 7 :5). Craignons les commandements de Dieu, si nous glorifions vraiment le triomphe de Dieu : car un sacrifice agréable à Dieu consiste en une contrition des péchés, selon le témoignage du Psalmiste, qui disait : le sacrifice à Dieu est un esprit brisé (Ps. 50, 19). Nos anciens péchés ont été lavés lorsque nous avons été baptisés, et pourtant nous en avons commis beaucoup après le baptême, mais nous ne pouvons pas en être lavés à nouveau par l'eau du baptême. Ainsi, puisque même après le baptême nous avons souillé notre vie, nous baptiserons notre conscience de larmes. En revenant par une autre route vers notre pays, nous, l'ayant quitté ravis de bénédictions, devons y entrer attristés par les désastres, avec l'assistance de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent l'honneur et la gloire avec le Père et le Saint-Esprit, toujours maintenant et à jamais et dans les siècles des siècles. Amen 74. Bibliot. partie. concionateur. à Tom. Moi, page. 581-582 ; cp. Conversations sur l'Évangile de saint Grigori Dvoeslov, du russe. traduction 1860, livre. 1, p. 83-93 ; "Journal de l'Église", 1901, n° 51-52. Vous pourriez être intéressé par :