Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

¡Queridos hermanos! En la lectura del Evangelio habéis oído que, después del nacimiento del Rey Celestial, el rey de la tierra quedó confundido: puesto que también se confunden las alturas de la tierra cuando se revelan las alturas del cielo. Pero es natural que nos preguntemos por qué, después del nacimiento del Redentor en Judea, se apareció un ángel a los pastores, pero fueron traídos desde el este los Magos, y no un ángel, para adorarlo. - Esto se debe a que los judíos, por tener razón, debían ser predicados por un ser racional, o sea, un Ángel; Los paganos, como no tienen entendimiento, son llevados al conocimiento del Señor no por la voz, sino por señales. Por eso el apóstol Pablo dice: la profecía no es de los incrédulos, sino de los que creen, y las señales no son de los creyentes, sino de los incrédulos (1 Cor. 14:22); Por consiguiente, a éstos les fueron dadas profecías, como a los fieles, pero no a los creyentes, y a éstos, señales, como a los que no creían, pero no a los fieles. Y es de notar que cuando nuestro Redentor ya era mayor de edad, los apóstoles lo predicaron a los mismos paganos, y cuando era menor de edad y, según la estructura del cuerpo humano, aún no hablaba, entonces una estrella lo proclamó a los paganos: el orden racional exigía precisamente que los predicadores del Señor que ya hablaban fueran también conocidos por nosotros como hablantes, y que los que aún no hablaban fueran predicados por los elementos silenciosos. Sin embargo, con todas las señales reveladas durante el nacimiento del Señor y su muerte, los judíos no lo reconocieron ni por el don de profecía ni por los milagros. Todos los elementos testificaron que su Creador había venido: los cielos lo reconocieron como Dios, porque inmediatamente enviaron una estrella; El mar lo reconoció, porque se volvió transitable bajo sus pies; la tierra Le reconoció, ya que fue sacudida en el momento de Su muerte; el sol Le reconoció, porque escondió los rayos de su luz; Las rocas y los muros Le reconocieron, porque se desmoronaron al momento de Su muerte; El infierno lo reconoció porque había destruido a los muertos que contenía. A pesar de esto, los corazones de los judíos hasta ahora incrédulos no reconocen como Señor a Aquel de quien han testificado todos los elementos insensibles, y, siendo más duros que las piedras, no quieren desintegrarse al arrepentimiento, se niegan a confesar a Aquel de quien todos los elementos clamaban con señales o desintegraciones que Él es Dios. Para aumentar su condena, sabían de antemano que nacería Aquel a quien despreciaban por nacimiento, y no sólo sabían que nacería, sino también dónde nacería: pues, a petición de Herodes, señalan el lugar de nacimiento del Redentor y dan pruebas de que Belén recibe honor por el nacimiento de un nuevo Líder en él, de modo que este mismo conocimiento suyo les sirve a ellos como prueba de condenación y a nosotros como ayuda para creer. Isaac representó bien a los judíos cuando bendijo a su hijo Jacob (Gén. 27:28): estando ciego de los ojos y profetizando, no ve delante de él a su hijo, a quien tanto ve en el futuro; así el pueblo judío, lleno de espíritu profético y ciego, no reconoció en el presente a Aquel de quien mucho predijo en el futuro. Al enterarse del nacimiento de nuestro Rey, Herodes, para no perder su reino terrenal, recurre a medios astutos: exige que le digan dónde está el Niño; para matarlo, finge que quiere adorarlo. Pero ¿qué significa la malicia humana ante el consejo de Dios? Porque escrito está: No hay sabiduría, ni entendimiento, ni consejo, contrariamente al Señor (Proverbios 21:30). De hecho, la estrella que aparece trae a los magos, estos encuentran al Rey nacido, traen regalos y en un sueño reciben instrucciones de no regresar con Herodes; y así sucede que Herodes no puede encontrar a Jesús, a quien busca... La persona de Herodes es designada nada menos que por los hipócritas, quienes, fingiendo buscar, nunca merecen encontrar al Señor. Algunas personas piensan que cada persona nace bajo las definiciones de las estrellas, y en confirmación de su engaño citan el hecho de que apareció una nueva estrella cuando el Señor apareció en la carne, y afirman que ese era Su destino. Pero si sopesamos las palabras del Evangelio, que hablan de esta misma estrella: hasta que vino de arriba, donde estaba el Niño, veremos que no fue el Niño quien vino a la estrella, sino la estrella que fluyó hacia el Niño; La estrella no era el destino del Niño, pero lo que se le apareció al Niño era, por así decirlo, el destino de la estrella. Los corazones de los creyentes deben ser ajenos a la idea de que existe algún tipo de destino: porque la vida de las personas está controlada por el Único Creador que la creó. No fue el hombre creado para la estrella, sino la estrella para el hombre, y si a la estrella se le llama el destino del hombre, entonces al hombre se le prohíbe cumplir con sus propios deberes. Como sabes, Jacob, al salir del vientre, sostuvo con la mano el calcañar de su primer hermano (Gén. 25:26), y, a pesar de que la madre dio a luz a ambos al mismo tiempo, en el mismo momento, la calidad de vida de ambos no era la misma. Los Reyes Magos trajeron oro, incienso y mirra. El oro era propio de un rey, el incienso se utilizaba en los sacrificios a Dios y la mirra se utilizaba para embalsamar los cuerpos de los muertos. En consecuencia, los Magos predican a Aquel a quien adoran con regalos misteriosos: oro - el rey, incienso - Dios, mirra - el que debe morir. Algunos herejes, sin embargo, creen que éste es Dios, pero no creen en absoluto que Él reine en todas partes: le traen el Líbano, pero no quieren traerle más oro. También hay quienes lo reconocen como Rey, pero no lo reconocen como Dios; éstos le traen oro, pero no quieren traerle el Líbano. Y algunos lo reconocen como Dios y Rey, pero niegan su aceptación de la carne mortal: los tales le traen oro e incienso, pero no quieren llevarle mirra por la naturaleza mortal que asumió. Entonces, llevemos oro al Señor nacido para reconocerlo reinando en todas partes: llevemos el Líbano, porque creemos que Dios, que apareció en el tiempo, existió antes del tiempo; Traigamos mirra, porque creemos que Aquel que no está sujeto a sufrimiento según Su Divinidad, fue mortal en nuestra carne. Sin embargo, el oro, el incienso y la mirra pueden significar algo más. El oro denota sabiduría, según el testimonio de Salomón, quien dice: en la boca del sabio reposa un tesoro (Prov. 21:20). El Líbano expresa aquello que enciende el poder de la oración a Dios, según el testimonio del salmista, que dice: sea corregida mi oración como un incensario delante de ti (Sal. 141,2). Y la mirra se representa como la mortificación de nuestra carne, por eso la Santa Iglesia dice de los ascetas que luchan por Dios hasta la muerte: “Mis manos mojaron mirra” (Cantar de los Cantares 5,5). Así, traemos oro al Rey nacido si, en Su luz, brillamos con el resplandor de la más alta sabiduría; ofrecemos el Líbano si mediante esfuerzos de oración quemamos los pensamientos carnales en el altar del corazón, para que podamos estar fragantes con el deseo piadoso de las cosas celestiales; Traemos mirra si mortificamos los vicios carnales mediante la abstinencia: porque con la mirra, como dijimos, se previene la putrefacción de la carne mortal. Los Reyes Magos nos inculcan algo grande por el hecho de que regresan a su país de otra manera: porque por el mismo hecho de que hacen según las instrucciones, nos inculcan verdaderamente lo que debemos hacer. Nuestro país es un paraíso cuyo regreso, según el conocimiento de Jesús, nos está prohibido por el camino que vamos. Salimos de nuestro país por orgullo, por desobediencia, por adicción a las cosas visibles, por comer alimentos prohibidos; y para volver a ello es necesaria la humildad, la obediencia, el desprecio de lo visible y el freno a los deseos carnales. Por lo tanto, volvemos a nuestra patria de otra manera: ya que, habiendo partido de los gozos del cielo por los placeres, somos llamados nuevamente a ellos por los dolores. Por eso, amados hermanos, debemos siempre, con temor y prudencia, presentar ante los ojos de nuestro corazón, por una parte, la pecaminosidad de nuestras acciones, y por otra, la determinación de la decisión final de nuestro destino. Pensemos en cómo vendrá el Juez justo, que amenaza con el juicio, pero lo oculta, revela los horrores a los pecadores y, sin embargo, pospone una pronta venida para encontrar menos de los que deben ser juzgados. Castiguemos la culpa con lágrimas y, en la voz del salmista, precedamos su rostro en la confesión (Sal. 95,2). Ninguna mentira del placer nos engañe; No permitamos que la vana alegría nos extravíe; porque está cerca el Juez, el cual dijo: ¡Ay de vosotros los que ríéis ahora! porque lamentaréis y lloraréis (Lucas 6:25). No en vano dice Salomón: los últimos gozos vienen al duelo (Prov. 14:13); y una cosa más: es risa, pecado y alegría que hagas esto (¿por qué engañas en vano)? El corazón de los sabios está en una casa de luto, y el corazón de los necios está en una casa de alegría (Ecl. 2:2; 7:5). Temamos los mandamientos de Dios, si verdaderamente glorificamos el triunfo de Dios: porque el sacrificio agradable a Dios consiste en la contrición por los pecados, según el testimonio del salmista, que dijo: El sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado (Sal. 50:19). Nuestros pecados anteriores fueron lavados cuando fuimos bautizados y, sin embargo, cometimos muchos de ellos después del bautismo, pero no podemos ser lavados nuevamente por el agua del bautismo. Entonces, ya que incluso después del bautismo hemos contaminado nuestra vida, bautizaremos nuestra conciencia con lágrimas. Volviendo por otro camino a nuestra patria, nosotros, habiéndola salido encantados de bendiciones, debemos entrar en ella entristecidos por los desastres, con la asistencia de nuestro Señor Jesucristo, a quien pertenece la honra y la gloria con el Padre y el Espíritu Santo, siempre ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén 74. Bibliot. parte. concionador. Tomás. Yo, pág. 581–582; cp. Conversaciones sobre el Evangelio de San Grigory Dvoeslov, del ruso. traducción 1860, libro. 1, págs. 83–93; "Church Gazette", 1901, núms. 51–52. Quizás te interese: