Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Αγαπητοί αδελφοί! Στο ευαγγελικό ανάγνωσμα ακούσατε ότι, μετά τη γέννηση του Ουράνιου Βασιλιά, ο βασιλιάς της γης μπερδεύτηκε: αφού και τα ύψη της γης μπερδεύονται όταν αποκαλύπτονται τα ύψη του ουρανού. Αλλά είναι φυσικό να αναρωτηθούμε γιατί, μετά τη γέννηση του Λυτρωτή στην Ιουδαία, ένας Άγγελος εμφανίστηκε στους βοσκούς, αλλά οι Μάγοι φέρθηκαν από την ανατολή από την ανατολή, και όχι ένας άγγελος, για να τον προσκυνήσουν; - Αυτό συμβαίνει γιατί οι Εβραίοι, ως έχοντες λόγο, έπρεπε να κηρυχτούν από ένα λογικό ον, δηλαδή έναν Άγγελο. οι ειδωλολάτρες, καθώς δεν έχουν κατανόηση, οδηγούνται στη γνώση του Κυρίου όχι με τη φωνή, αλλά με σημεία. Γι' αυτό λέει ο Απόστολος Παύλος: η προφητεία δεν είναι στους απίστους, αλλά στους πιστούς, και σημεία δεν είναι στους πιστούς, αλλά στους απίστους (Α' Κορ. 14:22). Κατά συνέπεια, δόθηκαν προφητείες σε αυτούς, ως προς τους πιστούς, αλλά όχι στους πιστούς, και σε αυτούς, σημεία, ως προς αυτούς που δεν πίστεψαν, αλλά όχι στους πιστούς. Και είναι αξιοσημείωτο ότι όταν ο Λυτρωτής μας ήταν ήδη ώριμος, οι απόστολοι Τον κήρυξαν στους ίδιους ειδωλολάτρες, και όταν ήταν ανήλικος και, σύμφωνα με τη δομή του ανθρώπινου σώματος, δεν μιλούσε ακόμη, τότε ένα αστέρι τον διακήρυξε στους ειδωλολάτρες: η λογική τάξη απαιτούσε ακριβώς από τους κήρυκες του Κυρίου που μιλούσε και μιλούσε ακόμη. που κηρύττουν τα σιωπηλά στοιχεία. Ωστόσο, με όλα τα σημεία που αποκαλύφθηκαν κατά τη γέννηση του Κυρίου και τον θάνατό Του, οι Εβραίοι δεν Τον αναγνώρισαν ούτε με το δώρο της προφητείας ούτε με θαύματα. Όλα τα στοιχεία μαρτυρούσαν ότι ο Δημιουργός τους είχε έρθει: οι ουρανοί Τον αναγνώρισαν ως Θεό, επειδή έστειλαν αμέσως ένα αστέρι. Η θάλασσα Τον αναγνώρισε, γιατί έγινε βατή κάτω από τα πόδια Του. Η γη Τον αναγνώρισε, αφού ταράχτηκε την ώρα του θανάτου Του. Ο ήλιος Τον αναγνώρισε, γιατί έκρυψε τις ακτίνες του φωτός του. Οι βράχοι και οι τοίχοι Τον αναγνώρισαν, γιατί διαλύθηκαν την ώρα του θανάτου Του. Η Κόλαση Τον αναγνώρισε γιατί είχε καταστρέψει τους νεκρούς που περιείχε. Παρόλα αυτά, οι καρδιές των μέχρι τότε άπιστων Εβραίων δεν Τον αναγνωρίζουν ως Κύριο, για τον οποίο έχουν μαρτυρήσει όλα τα αισθήματα, και, σκληρότερα από βράχους, δεν θέλουν να διαλυθούν σε μετάνοια, αρνούνται να τον ομολογήσουν, για τον οποίο όλα τα στοιχεία φώναζαν με σημεία ή αποσυνθέσεις ότι είναι Θεός. Για να αυξήσουν την καταδίκη τους, γνώριζαν πολύ νωρίτερα ότι θα γεννηθεί Αυτός που περιφρονούσαν εκ γενετής - και όχι μόνο ήξεραν ότι θα γεννιόταν, αλλά και πού θα γεννιόταν: γιατί, κατόπιν αιτήματος του Ηρώδη, δείχνουν τον τόπο γέννησης του Λυτρωτή και παρέχουν στοιχεία που δείχνουν ότι η Βηθλεέμ λαμβάνει τιμή από τη γέννηση ενός νέου Ηγέτη σε αυτήν, έτσι ώστε αυτή η γνώση να μας καταδικάζει. βοήθεια στην πίστη. Ο Ισαάκ αντιπροσώπευε καλά τους Εβραίους όταν ευλόγησε τον γιο του Ιακώβ (Γέν. 27:28): όντας τυφλός με τα μάτια του και προφητεύοντας, δεν βλέπει τον γιο του μπροστά του, για τον οποίο βλέπει τόσα πολλά στο μέλλον. Έτσι ο εβραϊκός λαός, γεμάτος προφητικό πνεύμα και τυφλός, δεν αναγνώρισε στο παρόν Αυτόν για τον οποίο προέβλεψαν πολλά στο μέλλον. Όταν μαθαίνει τη γέννηση του Βασιλιά μας, ο Ηρώδης, για να μη χάσει το επίγειο βασίλειό του, στρέφεται σε πονηρά μέσα: απαιτεί να του πουν πού είναι το Παιδί. για να τον σκοτώσει προσποιείται ότι θέλει να Τον προσκυνήσει. Τι σημαίνει όμως ανθρώπινη κακία μπροστά στη συμβουλή του Θεού; Διότι είναι γραμμένο: δεν υπάρχει σοφία, και δεν υπάρχει σύνεση, και δεν υπάρχει συμβουλή - αντίθετη προς τον Κύριο (Παρ. 21:30). Στην πραγματικότητα, το εμφανιζόμενο αστέρι φέρνει τους σοφούς, βρίσκουν τον γεννημένο Βασιλιά, φέρνουν δώρα και σε ένα όνειρο λαμβάνουν οδηγίες να μην επιστρέψουν στον Ηρώδη. και έτσι συμβαίνει ο Ηρώδης να μην μπορεί να βρει τον Ιησού, τον οποίο αναζητά... Το πρόσωπο του Ηρώδη δεν ορίζεται από κανέναν άλλο παρά από τους υποκριτές, οι οποίοι, ενώ προσποιούνται ότι αναζητούν, δεν αξίζουν ποτέ να βρουν τον Κύριο. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι κάθε άτομο γεννιέται κάτω από τους ορισμούς των άστρων και επιβεβαιώνοντας την πλάνη τους αναφέρουν το γεγονός ότι ένα νέο αστέρι εμφανίστηκε όταν εμφανίστηκε ο Κύριος στη σάρκα και ισχυρίζονται ότι ήταν το πεπρωμένο Του. Αλλά αν ζυγίσουμε τα λόγια του Ευαγγελίου, που μιλούν για αυτό ακριβώς το αστέρι: μέχρι να έρθει από ψηλά, όπου ήταν το Παιδί, θα δούμε ότι δεν ήταν το Παιδί που ήρθε στο αστέρι, αλλά το αστέρι που έρεε στο Παιδί. Το αστέρι δεν ήταν η μοίρα του Παιδιού, αλλά αυτό που φαινόταν στο Παιδί ήταν, ας πούμε, η μοίρα του αστεριού. Οι καρδιές των πιστών πρέπει να είναι ξένες προς την ιδέα ότι υπάρχει κάποιο είδος πεπρωμένου: γιατί η ζωή των ανθρώπων ελέγχεται από τον Έναν Δημιουργό που τη δημιούργησε. Δεν ήταν ο άνθρωπος που δημιουργήθηκε για το αστέρι, αλλά το αστέρι για τον άνθρωπο, και αν το αστέρι ονομάζεται το πεπρωμένο του ανθρώπου, τότε ο άνθρωπος απαγορεύεται να εκπληρώσει τα ίδια του τα καθήκοντα. Όπως γνωρίζετε, ο Ιακώβ, βγαίνοντας από τη μήτρα, κράτησε με το χέρι του τη φτέρνα του πρώτου αδελφού του (Γεν. 25:26) και, παρά το γεγονός ότι η μητέρα γέννησε και τα δύο ταυτόχρονα, την ίδια στιγμή, η ποιότητα ζωής και των δύο δεν ήταν η ίδια. Οι Μάγοι έφεραν χρυσό, λιβάνι και μύρο. Ο χρυσός ταίριαζε σε έναν βασιλιά, το λιβάνι χρησιμοποιήθηκε στις θυσίες προς τον Θεό και το μύρο χρησιμοποιήθηκε για την ταρίχευση των σορών των νεκρών. Κατά συνέπεια, οι Μάγοι κηρύττουν Εκείνον που λατρεύουν με μυστηριώδη δώρα: χρυσό - τον βασιλιά, λιβάνι - Θεό, μύρο - αυτόν που πρέπει να πεθάνει. Μερικοί αιρετικοί, ωστόσο, πιστεύουν ότι αυτός είναι ο Θεός, αλλά δεν πιστεύουν καθόλου ότι βασιλεύει παντού: Του φέρνουν Λίβανο, αλλά δεν θέλουν να φέρουν περισσότερο χρυσό. Υπάρχουν επίσης εκείνοι που Τον αναγνωρίζουν ως Βασιλιά, αλλά δεν Τον αναγνωρίζουν ως Θεό. Αυτά Του φέρνουν χρυσό, αλλά δεν θέλουν να φέρουν τον Λίβανο. Και κάποιοι Τον αναγνωρίζουν ως Θεό και Βασιλιά, αλλά αρνούνται την αποδοχή της θνητής σάρκας Του: τέτοιοι Του φέρνουν χρυσό και λιβάνι, αλλά δεν θέλουν να φέρουν μύρο για τη θνητή φύση που έλαβε. Λοιπόν, ας φέρουμε χρυσάφι στον γεννημένο Κύριο για να Τον αναγνωρίσουμε ότι βασιλεύει παντού: ας φέρουμε τον Λίβανο, γιατί πιστεύουμε ότι ο Θεός, που εμφανίστηκε στον χρόνο, υπήρχε πριν από τον χρόνο. Ας φέρουμε μύρο, γιατί πιστεύουμε ότι Αυτός που δεν υποβάλλεται σε βάσανα σύμφωνα με τη Θεότητά Του ήταν θνητός στη σάρκα μας. Ωστόσο, κάτι άλλο μπορεί να εννοείται με τον χρυσό, το λιβάνι και το μύρο. Ο χρυσός δηλώνει σοφία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Σολομώντα, που λέει: θησαυρός αναπαύεται στο στόμα του σοφού (Παρ. 21:20). Ο Λίβανος εκφράζει αυτό που πυροδοτεί τη δύναμη της προσευχής προς τον Θεό, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ψαλμωδού, που λέει: ας διορθωθεί η προσευχή μου σαν θυμιατήρι μπροστά σου (Ψαλμ. 141:2). Και το μύρο εικονίζεται ως θανάτωση της σάρκας μας, γι' αυτό και η Αγία Εκκλησία λέει για τους ασκητές που αγωνίζονται για τον Θεό μέχρι θανάτου: «Τα χέρια μου βούτηξαν μύρο» (Άσμα Ασμάτων 5,5). Έτσι, φέρνουμε χρυσό στον γεννημένο Βασιλιά, εάν, στο φως Του, λάμπουμε με τη λάμψη της υψηλότερης σοφίας. Προσφέρουμε τον Λίβανο, εάν με προσευχητικές προσπάθειες καίμε σαρκικούς λογισμούς στο βωμό της καρδιάς, ώστε να ευωδιάζουμε τη θεϊκή επιθυμία των ουράνιων πραγμάτων. Μύρο φέρνουμε αν με την αποχή αφανίζουμε τις σαρκικές κακίες: γιατί με το μύρο, όπως είπαμε, αποτρέπεται η σήψη της θνητής σάρκας. Οι Μάγοι μας ενσταλάζουν κάτι σπουδαίο από το γεγονός ότι επιστρέφουν στη χώρα τους με διαφορετικό τρόπο: γιατί από το γεγονός ότι κάνουν σύμφωνα με τις οδηγίες, μας ενσταλάζουν πραγματικά αυτό που πρέπει να κάνουμε. Η χώρα μας είναι ένας παράδεισος, η επιστροφή στον οποίο, σύμφωνα με τη γνώση του Ιησού, μας απαγορεύεται από τον τρόπο που βαδίζουμε. Φύγαμε από τη χώρα μας με υπερηφάνεια, ανυπακοή, εθισμό σε ορατά πράγματα, τρώγοντας απαγορευμένες τροφές. Και για να επιστρέψουμε σε αυτό, είναι απαραίτητη η ταπείνωση, η υπακοή, η περιφρόνηση για το ορατό και ο περιορισμός των σαρκικών επιθυμιών. Κατά συνέπεια, επιστρέφουμε στη χώρα μας με διαφορετικό τρόπο: αφού, έχοντας φύγει από τις χαρές του ουρανού μέσω των ηδονών, καλούμαστε ξανά σε αυτές με τις λύπες. Γι' αυτό, αγαπητοί αδελφοί, πρέπει πάντα με φόβο και σύνεση να παρουσιάζουμε μπροστά στα μάτια της καρδιάς μας, αφενός την αμαρτωλότητα των πράξεών μας και αφετέρου την απόφαση της τελικής απόφασης της μοίρας μας. Ας σκεφτούμε πώς θα έρθει ο δίκαιος Κριτής, που απειλεί την κρίση, αλλά την κρύβει, αποκαλύπτει φρίκη στους αμαρτωλούς και, ωστόσο, αναβάλλει τη γρήγορη έλευση για να βρει λιγότερους από αυτούς που πρέπει να κριθούν. Ας τιμωρήσουμε την ενοχή με δάκρυα και, με τη φωνή του Ψαλμωδού, ας προλάβουμε το πρόσωπό Του στην εξομολόγηση (Ψαλμ. 95:2). Μην μας παραπλανήσει κανένα ψέμα ευχαρίστησης. Καμία μάταιη χαρά δεν ας μας παρασύρει. γιατί ο Κριτής είναι κοντά, που είπε: Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα· γιατί θα θρηνήσετε και θα κλάψετε (Λουκάς 6:25). Δεν είναι μάταια που ο Σολομών λέει: οι τελευταίες χαρές έρχονται στο πένθος (Παρ. 14:13). και κάτι ακόμα: είναι γέλιο, αμαρτία και χαρά που πρέπει να το κάνεις αυτό (γιατί μάταια εξαπατάς); Η καρδιά του σοφού βρίσκεται σε σπίτι πένθους, και η καρδιά των ανόητων είναι σε σπίτι χαράς (Εκκλ. 2:2· 7:5). Ας φοβηθούμε τις εντολές του Θεού, αν δοξάζουμε αληθινά τον θρίαμβο του Θεού: γιατί η θυσία ευάρεστη στον Θεό συνίσταται στη μετάνοια για τις αμαρτίες, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ψαλμωδού, που είπε: η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο (Ψαλμ. 50:19). Οι προηγούμενες αμαρτίες μας ξεπλύθηκαν όταν βαφτιστήκαμε, και όμως διαπράξαμε πολλές από αυτές μετά το βάπτισμα, αλλά δεν μπορούμε να πλυθούμε ξανά από αυτές με το νερό του βαπτίσματος. Αφού λοιπόν και μετά τη βάπτιση έχουμε μολύνει τη ζωή μας, θα βαφτίζουμε τη συνείδησή μας με δάκρυα. Επιστρέφοντας από άλλο δρόμο στη χώρα μας, αφού την αφήσαμε ευχαριστημένοι με τις ευλογίες, πρέπει να μπούμε σε αυτήν στεναχωρημένοι από τις καταστροφές, με τη βοήθεια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον Οποίο ανήκει τιμή και δόξα με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, πάντα τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν 74. Bibliot. μέρος. παρασκευαστής. κάποιος. Ι, σελ. 581–582; cp. Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο του Αγίου Γκριγκόρι Ντβοέσλοφ, από τα ρωσικά. μετάφραση 1860, βιβλίο. 1, σελ. 83–93; «Εφημερίδα της Εκκλησίας», 1901, Αρ. 51–52. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: