Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Liebste Brüder! In der Evangeliumslesung haben Sie gehört, dass nach der Geburt des himmlischen Königs der König der Erde verwirrt war: Denn auch die Höhen der Erde sind verwirrt, wenn die Höhen des Himmels offenbart werden. Aber es ist für uns selbstverständlich, sich zu fragen, warum den Hirten nach der Geburt des Erlösers in Judäa ein Engel erschien, die Heiligen Drei Könige aber aus dem Osten hergebracht wurden und kein Engel, um ihn anzubeten? - Dies liegt daran, dass die Juden, weil sie Vernunft hatten, von einem vernünftigen Wesen, das heißt einem Engel, gepredigt werden mussten; Da die Heiden keinen Verstand haben, werden sie nicht durch die Stimme, sondern durch Zeichen zur Erkenntnis des Herrn gebracht. Deshalb sagt der Apostel Paulus: Die Weissagung ist nicht für die Ungläubigen, sondern für die Gläubigen, und die Zeichen sind nicht für die Gläubigen, sondern für die Ungläubigen (1. Kor. 14,22); Folglich wurden diesen als den Gläubigen, aber nicht den Gläubigen, Prophezeiungen gegeben, und diesen als den Ungläubigen, aber nicht den Gläubigen, Zeichen. Und es ist bemerkenswert, dass die Apostel ihn, als unser Erlöser bereits volljährig war, denselben Heiden predigten, und als er minderjährig war und der Struktur des menschlichen Körpers entsprechend noch nicht sprach, ein Stern ihn den Heiden verkündete: Die rationale Ordnung verlangte gerade, dass die Prediger des Herrn, die bereits redeten, uns auch als sprechend bekannt sein sollten und dass die noch nicht sprechenden Elemente von den schweigenden Elementen gepredigt werden sollten. Doch trotz all der Zeichen, die während der Geburt des Herrn und seines Todes offenbart wurden, erkannten die Juden ihn weder durch die Gabe der Prophezeiung noch durch Wunder. Alle Elemente bezeugten, dass ihr Schöpfer gekommen war: Die Himmel erkannten ihn als Gott, weil sie sofort einen Stern schickten; Das Meer erkannte ihn, denn es wurde unter seinen Füßen passierbar; die Erde erkannte ihn, da sie zum Zeitpunkt seines Todes erbebte; die Sonne erkannte ihn, weil sie die Strahlen ihres Lichts verbarg; Die Felsen und Mauern erkannten ihn, weil sie zum Zeitpunkt seines Todes einstürzten; Die Hölle erkannte ihn, weil sie die Toten, die sie enthielt, vernichtet hatte. Trotzdem erkennen die Herzen der bisher ungläubigen Juden Ihn nicht als Herrn an, von dem alle unempfindlichen Elemente Zeugnis abgelegt haben, und da sie härter als Felsen sind, wollen sie sich nicht zur Reue auflösen, sie weigern sich, Ihn zu bekennen, von dem alle Elemente mit Zeichen oder Auflösungen schrien, dass Er Gott ist. Um ihre Verurteilung zu verstärken, wussten sie lange im Voraus, dass der geboren werden würde, den sie von Geburt an verachteten – und sie wussten nicht nur, dass Er geboren werden würde, sondern auch, wo Er geboren werden würde: Denn auf Bitten von Herodes weisen sie auf den Geburtsort des Erlösers hin und liefern Beweise dafür, dass Bethlehem durch die Geburt eines neuen Führers dort Ehre zuteil wird, sodass genau dieses Wissen ihnen als Beweis für die Verurteilung und für uns als Hilfe zum Glauben dient. Isaak repräsentierte die Juden gut, als er seinen Sohn Jakob segnete (Gen. 27:28): Da er mit seinen Augen blind ist und prophezeit, sieht er seinen Sohn nicht vor sich, für den er so viel in der Zukunft sieht; So erkannte das jüdische Volk, erfüllt vom prophetischen Geist und blind, in der Gegenwart nicht den Einen, von dem es viel für die Zukunft vorhersagte. Als Herodes von der Geburt unseres Königs erfährt, greift er zu listigen Mitteln, um sein irdisches Königreich nicht zu verlieren: Er verlangt, dass man ihm sagt, wo das Kind ist; Um ihn zu töten, gibt er vor, ihn anbeten zu wollen. Aber was bedeutet menschliche Bosheit vor dem Rat Gottes? Denn es steht geschrieben: Es gibt keine Weisheit, und es gibt keinen Verstand, und es gibt keinen Rat – im Gegensatz zum Herrn (Spr. 21,30). Tatsächlich bringt der erscheinende Stern die Weisen, sie finden den geborenen König, bringen Geschenke und erhalten im Traum Anweisungen, nicht zu Herodes zurückzukehren; und so kommt es, dass Herodes den Jesus, den er sucht, nicht finden kann ... Die Person des Herodes wird von niemand anderem als den Heuchlern bezeichnet, die zwar vorgeben zu suchen, es aber niemals verdienen, den Herrn zu finden. Manche Menschen denken, dass jeder Mensch unter den Definitionen der Sterne geboren wird, und zur Bestätigung ihrer Täuschung führen sie die Tatsache an, dass ein neuer Stern erschien, als der Herr im Fleisch erschien, und sie behaupten, dass dies seine Bestimmung sei. Aber wenn wir die Worte des Evangeliums abwägen, die von diesem Stern sprechen: Bis er von oben kam, wo das Kind war, werden wir sehen, dass es nicht das Kind war, das zum Stern kam, sondern der Stern, der zum Kind floss; Der Stern war nicht das Schicksal des Kindes, aber was dem Kind erschien, war sozusagen das Schicksal des Sterns. Die Herzen der Gläubigen sollten der Vorstellung fremd sein, dass es eine Art Schicksal gibt: Denn das Leben der Menschen wird von dem Einen Schöpfer kontrolliert, der es geschaffen hat. Es wurde nicht der Mensch für den Stern geschaffen, sondern der Stern für den Menschen, und wenn der Stern als das Schicksal des Menschen bezeichnet wird, dann ist es dem Menschen verboten, seine eigentlichen Pflichten zu erfüllen. Wie Sie wissen, hielt Jakob, als er aus dem Mutterleib kam, die Ferse seines ersten Bruders mit der Hand (Gen 25,26), und trotz der Tatsache, dass die Mutter beide gleichzeitig und im selben Moment zur Welt brachte, war die Lebensqualität beider nicht gleich. Die Heiligen Drei Könige brachten Gold, Weihrauch und Myrrhe. Gold ziemte sich für einen König, Weihrauch wurde als Opfer für Gott verwendet und Myrrhe wurde zur Einbalsamierung der Körper der Toten verwendet. Folglich predigen die Magier den Einen, den sie mit geheimnisvollen Gaben verehren: Gold – der König, Weihrauch – Gott, Myrrhe – derjenige, der sterben muss. Einige Ketzer glauben jedoch, dass dies Gott ist, glauben aber überhaupt nicht, dass Er überall regiert: Sie bringen Ihn in den Libanon, wollen aber kein weiteres Gold bringen. Es gibt auch diejenigen, die ihn als König anerkennen, ihn aber nicht als Gott anerkennen; Diese bringen ihm Gold, wollen aber nicht den Libanon bringen. Und einige erkennen ihn als Gott und König an, leugnen jedoch seine Akzeptanz des sterblichen Fleisches: Solche bringen ihm Gold und Weihrauch, wollen aber keine Myrrhe für die sterbliche Natur bringen, die er angenommen hat. Bringen wir also Gold zum geborenen Herrn, um ihn als überall herrschenden Herrn anzuerkennen: Bringen wir den Libanon, denn wir glauben, dass Gott, der rechtzeitig erschien, vor der Zeit existierte; Lasst uns Myrrhe bringen, denn wir glauben, dass derjenige, der gemäß seiner Göttlichkeit keinem Leiden ausgesetzt ist, in unserem Fleisch sterblich war. Allerdings kann mit Gold, Weihrauch und Myrrhe auch etwas anderes gemeint sein. Gold bedeutet Weisheit, nach dem Zeugnis Salomos, der sagt: „Ein Schatz ruht im Mund eines Weisen“ (Spr. 21,20). Der Libanon drückt das aus, was die Kraft des Gebets zu Gott entzündet, gemäß dem Zeugnis des Psalmisten, der sagt: „Lass mein Gebet wie ein Weihrauchfass vor dir korrigiert werden“ (Psalm 141,2). Und Myrrhe wird als Abtötung unseres Fleisches dargestellt, weshalb die Heilige Kirche über Asketen, die bis zum Tod für Gott kämpfen, sagt: „Meine Hände haben Myrrhe getaucht“ (Hohelied 5,5). Wir bringen also dem geborenen König Gold, wenn wir in seinem Licht mit dem Glanz höchster Weisheit strahlen; Wir bieten den Libanon an, wenn wir durch betende Bemühungen fleischliche Gedanken auf dem Altar des Herzens verbrennen, damit wir vom göttlichen Verlangen nach himmlischen Dingen duften können. Wir bringen Myrrhe, wenn wir fleischliche Laster durch Enthaltsamkeit abtöten: denn mit Myrrhe wird, wie wir sagten, die Verwesung des sterblichen Fleisches verhindert. Die Magier vermitteln uns etwas Großes dadurch, dass sie auf andere Weise in ihr Land zurückkehren: Denn gerade dadurch, dass sie den Anweisungen entsprechend handeln, vermitteln sie uns wirklich, was wir tun sollen. Unser Land ist ein Paradies, dessen Rückkehr uns nach der Erkenntnis Jesu durch den Weg, den wir gehen, verwehrt ist. Wir haben unser Land aus Stolz, Ungehorsam, Sucht nach sichtbaren Dingen und dem Verzehr verbotener Lebensmittel verlassen; und um darauf zurückzukommen, sind Demut, Gehorsam, Verachtung für das Sichtbare und die Unterdrückung fleischlicher Begierden notwendig. Folglich kehren wir auf andere Weise in unser Land zurück: Denn nachdem wir die Freuden des Himmels durch Freuden verlassen haben, werden wir durch Sorgen wieder zu ihnen gerufen. Deshalb, geliebte Brüder, müssen wir uns immer mit Furcht und Besonnenheit einerseits die Sündhaftigkeit unseres Handelns und andererseits die Entscheidung über die endgültige Entscheidung unseres Schicksals vor Augen führen. Denken wir darüber nach, wie der gerechte Richter kommen wird, der mit dem Gericht droht, es aber verbirgt, den Sündern Schrecken offenbart und jedoch ein schnelles Kommen aufschiebt, um weniger von denen zu finden, die gerichtet werden müssen. Bestrafen wir die Schuld mit Tränen und lasst uns mit der Stimme des Psalmisten vor seinem Angesicht beichten (Psalm 95,2). Lasst uns von keiner Lustlüge täuschen; Lasst uns keine eitle Freude in die Irre führen; denn der Richter ist nahe, der sprach: Wehe euch, die ihr jetzt lacht! Denn ihr werdet trauern und weinen (Lukas 6:25). Nicht umsonst sagt Salomo: Die letzten Freuden kommen zur Trauer (Spr. 14,13); und noch etwas: Es ist Lachen, Sünde und Freude, dass du das tust (warum täuschst du umsonst)? Das Herz der Weisen ist in einem Haus der Trauer, und das Herz der Narren ist in einem Haus der Freude (Prediger 2,2; 7,5). Lasst uns die Gebote Gottes fürchten, wenn wir wirklich den Triumph Gottes verherrlichen: Denn ein Opfer, das Gott gefällt, besteht in der Reue für die Sünden, nach dem Zeugnis des Psalmisten, der sagte: „Das Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist“ (Psalm 50,19). Unsere früheren Sünden wurden bei der Taufe abgewaschen, und dennoch haben wir viele davon nach der Taufe begangen, aber das Wasser der Taufe kann uns nicht wieder von ihnen waschen. Da wir also auch nach der Taufe unser Leben befleckt haben, werden wir unser Gewissen mit Tränen taufen. Wenn wir auf einem anderen Weg in unser Land zurückkehren, müssen wir es, nachdem wir es voller Segen verlassen haben, traurig über Katastrophen betreten, mit der Hilfe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrlichkeit mit dem Vater und dem Heiligen Geist gehören, immer jetzt und immer und bis in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen 74. Bibliot. Teil. Vermittler. tom. Ich, pag. 581–582; vgl. Gespräche über das Evangelium des Heiligen Grigory Dvoeslov, aus dem Russischen. Übersetzung 1860, Buch. 1, S. 83–93; „Church Gazette“, 1901, Nr. 51–52. Sie könnten interessiert sein an: