Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Nejdražší bratři! Při čtení evangelia jste slyšeli, že po narození nebeského krále byl král země zmatený: protože i výšiny země jsou zmatené, když se odhalují výšiny nebes. Je však přirozené, že se ptáme, proč se po narození Vykupitele v Judeji zjevil pastýřům anděl, ale z východu byli přivedeni mudrci z východu, a ne anděl, aby se mu klaněli? - To proto, že Židům, jakožto majícím rozum, musela kázat rozumná bytost, to jest Anděl; pohané, jako nerozumní, jsou přivedeni k poznání Pána ne hlasem, ale znameními. Proto apoštol Pavel říká: proroctví nejsou pro nevěřící, ale pro ty, kdo věří, a znamení nejsou pro věřící, ale pro nevěřící (1. Korintským 14:22); Proto byla těmto lidem dána proroctví jako věřícím, ale nevěřícím, a těmto znamením jako těm, kteří nevěřili, ale ne věřícím. A je pozoruhodné, že když byl náš Vykupitel již plnoletý, apoštolové o něm kázali stejným pohanům, a když byl nezletilý a podle stavby lidského těla ještě nemluvil, tehdy ho pohanům zvěstovala hvězda: racionální řád přesně vyžadoval, aby kazatelé Páně, kteří již mluvili, byli také známi, aby nám tito kázali jako dosud nemluvící. Avšak se všemi znameními zjevenými během narození Pána a jeho smrti ho Židé nepoznali ani podle daru proroctví, ani podle zázraků. Všechny živly svědčily o tom, že přišel jejich Stvořitel: nebesa v něm poznala Boha, protože okamžitě poslala hvězdu; Moře Ho poznalo, protože se stalo průchodným pod Jeho nohama; země Ho poznala, protože byla otřesena v době Jeho smrti; slunce Ho poznalo, protože skrylo paprsky svého světla; Skály a stěny Ho poznaly, protože se v době Jeho smrti rozpadly; Peklo Ho poznalo, protože zničilo mrtvé, které obsahovalo. Přesto Ho srdce dosud nevěřících Židů nepoznávají jako Pána, o němž svědčily všechny necitlivé živly, a protože jsou tvrdší než skály, nechtějí se rozpadnout k pokání, odmítají vyznat Toho, o němž všechny živly křičely znameními nebo rozpady, že je Bůh. Aby zvýšili své odsouzení, věděli dlouho dopředu, že se narodí Ten, kterým od narození opovrhovali – a věděli nejen, že se narodí, ale také kde se narodí: na žádost Heroda totiž ukazují na místo narození Vykupitele a poskytují důkazy o tom, že Betlém dostává poctu od narození nového Vůdce v něm, takže právě tato víra o nás jim slouží jako pomůcka a odsouzení. Izák dobře zastupoval Židy, když žehnal svému synovi Jákobovi (Gn 27,28): slepý očima a prorokováním nevidí před sebou svého syna, pro kterého tolik vidí v budoucnosti; takže židovský lid, plný prorockého ducha a slepý, v přítomnosti nepoznal Toho, o němž mnoho předpovídal v budoucnosti. Když se Herodes dozvěděl o narození našeho Krále, aby neztratil své pozemské království, uchýlil se k mazaným prostředkům: požaduje, aby mu řekli, kde je Dítě; aby ho zabil, předstírá, že Ho chce uctívat. Co však znamená lidská zloba před Boží radou? Neboť je psáno: Není moudrosti, není rozumu a není rady – proti Hospodinu (Přísl. 21:30). Ve skutečnosti zjevující se hvězda přivádí mudrce, ti najdou narozeného krále, přinesou dary a ve snu dostanou pokyny, aby se nevraceli k Herodovi; a tak se stává, že Herodes nemůže najít Ježíše, kterého hledá... Osobu Heroda neoznačuje nikdo jiný než pokrytci, kteří, když předstírají, že hledají, nikdy si nezaslouží najít Pána. Někteří lidé si myslí, že každý člověk se narodil podle definic hvězd, a na potvrzení svého klamu uvádějí skutečnost, že se objevila nová hvězda, když se Pán zjevil v těle, a tvrdí, že to byl Jeho osud. Ale když zvážíme slova evangelia, která mluví právě o této hvězdě: dokud nepřišla shůry, kde bylo Dítě, uvidíme, že to nebylo Dítě, které přišlo ke hvězdě, ale hvězda, která proudila k Dítěti; Hvězda nebyla osudem Dítěte, ale to, co se Dítěti zdálo, bylo takříkajíc osudem hvězdy. Srdcím věřících by měla být cizí myšlenka, že existuje nějaký druh osudu: neboť život lidí je řízen Jediným Stvořitelem, který jej stvořil. Nebyl to člověk stvořený pro hvězdu, ale hvězda pro člověka, a je-li hvězda nazývána osudem člověka, pak je člověku zakázáno plnit své povinnosti. Jak víte, Jákob, vycházející z lůna, držel rukou patu svého prvního bratra (Gn 25:26), a přestože matka porodila oba ve stejnou dobu, ve stejnou chvíli, kvalita života obou nebyla stejná. Mágové přinesli zlato, kadidlo a myrhu. Zlato se slušelo králi, kadidlo se používalo při obětech Bohu a myrha se používala k balzamování těl mrtvých. V důsledku toho mudrci zvěstují toho, koho uctívají tajemnými dary: zlato - král, kadidlo - Bůh, myrha - ten, kdo musí zemřít. Někteří heretici však věří, že je to Bůh, ale vůbec nevěří, že vládne všude: přinášejí Mu Libanon, ale nechtějí přinést více zlata. Jsou také tací, kteří Ho uznávají jako Krále, ale neuznávají Ho jako Boha; tito Mu přinášejí zlato, ale nechtějí přinést Libanon. A někteří Ho uznávají jako Boha a Krále, ale popírají Jeho přijetí smrtelného těla: tito Mu přinášejí zlato a kadidlo, ale nechtějí přinést myrhu pro smrtelnou povahu, kterou přijal. Přinesme tedy zlato narozenému Pánu, abychom Ho poznali jako vládnoucího všude: přinesme Libanon, neboť věříme, že Bůh, který se zjevil v čase, existoval před časem; Přinesme myrhu, protože věříme, že Ten, kdo nepodléhá utrpení podle svého Božství, byl smrtelný v našem těle. Zlato, kadidlo a myrha však může znamenat něco jiného. Zlato označuje moudrost, podle svědectví Šalomouna, který říká: Poklad spočívá v ústech moudrého muže (Přísl. 21:20). Libanon vyjadřuje to, co zapaluje sílu modlitby k Bohu, podle svědectví žalmisty, který říká: ať je má modlitba napravena jako kadidelnice před tebou (Ž 141,2). A myrha je zobrazována jako umrtvování našeho těla, proto svatá církev říká o asketech, kteří bojují za Boha až k smrti: „Moje ruce namočily myrhu“ (Píseň písní 5:5). Takže přinášíme zlato narozenému Králi, jestliže v Jeho světle záříme září nejvyšší moudrosti; nabízíme Libanon, pokud modlitebním úsilím spálíme tělesné myšlenky na oltář srdce, abychom se mohli cítit zbožnou touhou po nebeských věcech; Přinášíme myrhu, umrtvujeme-li tělesné neřesti zdrženlivostí; neboť myrhou, jak jsme řekli, se zabrání hnilobě smrtelného masa. Mágové nám vštěpují něco velkého tím, že se vracejí do své země jiným způsobem: protože právě tím, že jednají podle pokynů, nám skutečně vštěpují to, co bychom měli dělat. Naše země je rájem, do kterého je nám podle Ježíšova poznání zakázán návrat cestou, kterou jdeme. Opustili jsme naši zemi díky pýše, neposlušnosti, závislosti na viditelných věcech, jedení zakázaných jídel; a abychom se k němu vrátili, je nutná pokora, poslušnost, pohrdání tím, co je viditelné, a omezování tělesných tužeb. Vracíme se tedy do naší země jiným způsobem: protože jsme odešli z nebeských radostí prostřednictvím rozkoší a jsme k nim znovu povoláni skrze smutky. Proto, milovaní bratři, musíme vždy s bázní a rozvahou předkládat před očima svého srdce na jedné straně hříšnost našich činů a na druhé straně rozhodnutí o konečném rozhodnutí našeho osudu. Přemýšlejme o tom, jak přijde spravedlivý Soudce, který hrozí soudem, ale skrývá ho, odhaluje hříšníkům hrůzy a odkládá však rychlý příchod, aby našel méně těch, kteří musí být souzeni. Potrestejme vinu slzami a hlasem žalmisty předstupme ve zpovědi před Jeho tvář (Ž 95,2). Ať nás žádná lež rozkoše neklame; Ať nás žádná marná radost nesvede; neboť je blízko Soudce, který řekl: Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete truchlit a plakat (Lukáš 6:25). Ne nadarmo říká Šalomoun: poslední radosti přicházejí do smutku (Př 14,13); a ještě jedna věc: je to smích, hřích a radost, že byste to měli dělat (proč marně klamete)? Srdce moudrých je v domě smutku a srdce bláznů je v domě radosti (Kaz 2,2; 7,5). Bojme se Božích přikázání, jestliže skutečně oslavujeme Boží triumf: neboť oběť Bohu milá spočívá v lítosti nad hříchy, podle svědectví žalmisty, který řekl: oběť Bohu je zlomený duch (Ž 50,19). Naše dřívější hříchy byly smyty, když jsme byli pokřtěni, a přesto jsme se jich mnoho po křtu dopustili, ale nemůžeme z nich být znovu smyti vodou křtu. Jelikož jsme tedy i po křtu poskvrnili svůj život, budeme křtít své svědomí slzami. Vracíme-li se jinou cestou do své země, opustili jsme ji potěšeni požehnáním a musíme do ní vstoupit zarmouceni katastrofami, s pomocí našeho Pána Ježíše Krista, Jemuž patří čest a sláva s Otcem a Duchem svatým, vždy nyní a navždy a na věky věků. Amen 74. Bibliot. část. koncionátor. tom. Já, pag. 581–582; cp. Rozhovory o evangeliu sv. Grigorije Dvoeslova, z ruštiny. překlad 1860, kniha. 1, s. 83–93; „Církevní věstník“, 1901, č. 51–52. Mohlo by vás zajímat: