Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Скъпи братя! В евангелското четене чухте, че след раждането на Небесния Цар земният цар се смути: тъй като височините на земята също се объркват, когато се разкрият височините на небето. Но естествено е да се запитаме защо след раждането на Изкупителя в Юдея на пастирите се яви Ангел, а влъхвите бяха доведени от изток от изток, а не ангел, за да му се поклонят? - Това е така, защото евреите, като имащи разум, трябваше да бъдат проповядвани от разумно същество, тоест Ангел; езичниците, като неразбиращи, се довеждат до познанието на Господа не чрез глас, а чрез знамения. Затова апостол Павел казва: пророчеството не е за невярващите, а за вярващите, и знаменията не са за вярващите, а за невярващите (1 Кор. 14:22); Следователно, пророчества бяха дадени на тези, като на верните, но не вярващите, и на тези, знамения, като на тези, които не вярваха, но не и на верните. И забележително е, че когато нашият Изкупител беше вече пълнолетен, апостолите Го проповядваха на същите езичници, а когато той беше непълнолетен и според устройството на човешкото тяло още не говореше, тогава една звезда го провъзгласи на езичниците: разумният ред изискваше именно проповедниците на Господа, който вече говореше, да ни бъдат известни и като говорещи, а все още неговорещите да бъдат проповядван от мълчаливите елементи. Въпреки това, с всички знамения, разкрити по време на раждането на Господа и Неговата смърт, евреите не Го разпознаха нито чрез дара на пророчеството, нито чрез чудеса. Всички елементи свидетелстваха, че техният Създател е дошъл: небесата Го познаха като Бог, защото веднага изпратиха звезда; Морето Го позна, защото стана проходимо под краката Му; земята Го позна, тъй като беше разтърсена по време на смъртта Му; слънцето Го позна, защото скри лъчите на светлината си; Скалите и стените Го разпознаха, защото се разпаднаха в момента на смъртта Му; Адът Го разпозна, защото беше унищожил мъртвите, които съдържаше. Въпреки това сърцата на досега невярващите евреи не признават Него за Господ, за Когото са свидетелствали всички нечувствителни елементи, и тъй като са по-твърди от скали, не искат да се разпаднат на покаяние, отказват да изповядат Него, за Когото всички елементи викаха със знаци или разпади, че Той е Бог. За да засилят осъждането си, те знаеха много предварително, че Този, Когото те презираха по рождение, ще се роди - и не само знаеха, че Той ще се роди, но и къде ще се роди: тъй като по молба на Ирод те посочват мястото на раждане на Изкупителя и предоставят доказателства, показващи, че Витлеем получава чест от раждането на нов водач в него, така че самото им знание служи за тях като доказателство за осъждане, и за ни като помощ за вярата. Исаак добре представи евреите, когато благослови сина си Яков (Бит. 27:28): бидейки сляп с очите си и пророкувайки, той не вижда сина си пред себе си, за когото вижда толкова много в бъдещето; така и еврейският народ, пълен с пророчески дух и сляп, не разпозна в настоящето Онзи, за Когото предсказаха много в бъдещето. Научавайки за раждането на нашия Цар, Ирод, за да не изгуби земното си царство, прибягва до хитри средства: изисква да му кажат къде е Младенеца; за да го убие, той се преструва, че иска да Му се поклони. Но какво означава човешката злоба пред Божия съвет? Защото е писано: няма мъдрост, и няма разум, и няма съвет - противно на Господа (Притч. 21:30). Всъщност появяващата се звезда довежда мъдреците, те намират родения Цар, носят дарове и насън получават указания да не се връщат при Ирод; и така се случва, че Ирод не може да намери Исус, Когото търси... Личността на Ирод е обозначена от не кой да е друг, а от лицемерите, които, докато се преструват, че търсят, никога не заслужават да намерят Господ. Някои хора смятат, че всеки човек се ражда под определенията на звездите и в потвърждение на заблудата си цитират факта, че когато Господ се е появил в плът, се е появила нова звезда и твърдят, че това е Неговата съдба. Но ако претеглим думите на Евангелието, които говорят точно за тази звезда: докато дойде отгоре, където беше Младенеца, ще видим, че не Младенецът дойде при звездата, а звездата, която потече към Младенеца; Звездата не беше съдбата на Детето, но това, което се яви на Детето, беше, така да се каже, съдбата на звездата. Сърцата на вярващите трябва да бъдат чужди на идеята, че има някаква съдба: защото животът на хората се контролира от Единия Създател, който го е създал. Не човекът е създаден за звездата, а звездата за човека и ако звездата се нарича съдба на човека, тогава на човека е забранено да изпълнява самите си задължения. Както знаете, Яков, излизайки от утробата, държеше с ръка петата на първия си брат (Бит. 25:26) и въпреки факта, че майката роди и двамата едновременно, в един и същи момент, качеството на живот и на двамата не беше еднакво. Влъхвите донесоха злато, тамян и смирна. Златото подобаваше на крал, ливанът се използваше в жертвоприношения на Бога, а смирната се използваше за балсамиране на телата на мъртвите. Следователно влъхвите проповядват Онзи, на когото се покланят с тайнствени дарове: злато - царя, ливан - Бог, смирна - този, който трябва да умре. Някои еретици обаче вярват, че това е Бог, но изобщо не вярват, че Той царува навсякъде: носят Му Ливан, но не искат да носят повече злато. Има и такива, които Го признават за Цар, но не Го признават за Бог; тези Му носят злато, но не искат да донесат Ливан. И някои Го признават за Бог и Цар, но отричат ​​Неговото приемане на смъртна плът: такива Му носят злато и ливан, но не искат да донесат смирна за смъртното естество, което Той прие. И така, нека донесем злато на родения Господ, за да Го признаем като царуващ навсякъде: нека донесем Ливан, защото вярваме, че Бог, Който се е появил във времето, е съществувал преди време; Нека принесем миро, защото вярваме, че Този, Който не подлежи на страдание според Божествеността Си, е бил смъртен в нашата плът. Но нещо друго може да се има предвид под злато, тамян и смирна. Златото означава мъдрост, според свидетелството на Соломон, който казва: съкровището е в устата на мъдрия (Притчи 21:20). Ливан изразява това, което разпалва силата на молитвата към Бога, според свидетелството на псалмиста, който казва: нека молитвата ми се изправи пред Тебе като кадилница (Пс. 141:2). А смирната е изобразена като умъртвяване на нашата плът, затова св. Църква казва за подвижниците, които се борят за Бога до смърт: „Ръцете ми потопиха смирна“ (Песен на песните 5:5). И така, ние носим злато на родения Цар, ако в Неговата светлина блестим със сиянието на най-висшата мъдрост; предлагаме Ливан, ако чрез молитвени усилия изгорим плътските мисли на олтара на сърцето, за да можем да благоухаем с благоухаещото желание на небесните неща; Ние носим смирна, ако умъртвяваме плътските пороци чрез въздържание: защото със смирна, както казахме, се предотвратява гниенето на смъртната плът. Влъхвите ни внушават нещо велико с факта, че се връщат в страната си по различен начин: защото със самия факт, че действат според инструкциите, те наистина ни внушават какво трябва да правим. Страната ни е рай, връщането в който, според знанието на Исус, ни е забранено от пътя, по който вървим. Напуснахме страната си чрез гордост, непокорство, пристрастяване към видими неща, ядене на забранени храни; и за да се върнем към него, са необходими смирение, покорство, презрение към видимото и ограничаване на плътските желания. Следователно, ние се връщаме в нашата страна по различен начин: тъй като, напуснали радостите на небето чрез удоволствия, ние отново сме призовани към тях чрез скърби. Затова, възлюбени братя, трябва винаги със страх и благоразумие да представяме пред очите на сърцата си, от една страна, греховността на нашите действия, а от друга, определянето на окончателното решение на нашата съдба. Нека помислим как ще дойде праведният Съдия, Който заплашва съда, но го крие, разкрива ужасите на грешниците и обаче отлага бързото идване, за да намери по-малко от тези, които трябва да бъдат съдени. Да накажем вината със сълзи и с гласа на псалмопевеца да изпреварим лицето Му в изповед (Пс. 95:2). Нека никаква лъжа за удоволствие не ни заблуждава; Нека никаква празна радост не ни заблуждава; защото Съдията е близо, Който каза: Горко на вас, които се смеете сега, защото ще жалеете и ще плачете (Лука 6:25). Ненапразно Соломон казва: последните радости идват при печал (Притч. 14:13); и още нещо: смях, грях и радост е, че трябва да направите това (защо лъжете напразно)? Сърцето на мъдрия е в дом на скръб, а сърцето на глупавия е в дом на радост (Екл. 2:2; 7:5). Нека се боим от Божиите заповеди, ако наистина прославяме Божието тържество: защото богоугодната жертва се състои в разкаяние за греховете, според свидетелството на псалмопевеца, който казва: жертвата на Бога е дух съкрушен (Пс. 50:19). Предишните ни грехове бяха измити, когато бяхме кръстени, и въпреки това извършихме много от тях след кръщението, но не можем да бъдем измити от тях отново чрез водата на кръщението. И така, понеже и след кръщението сме осквернили живота си, ще кръстим съвестта си със сълзи. Връщайки се по друг път в нашата страна, ние, като я оставихме наситени с благословения, трябва да влезем в нея, наскърбени от бедствия, със съдействието на нашия Господ Иисус Христос, на Когото принадлежи чест и слава с Отца и Светия Дух, винаги сега и винаги, и во веки веков. Амин 74. Библиот. част. консионатор. том. аз, паг. 581–582; cp. Беседи върху Евангелието на св. Григорий Двоеслов, от рус. превод 1860, кн. 1, стр. 83–93; „Църковен вестник“, 1901, бр. 51–52. Може да се интересувате от: