Беседа в день Рождества Христова. (О смущениях в Иерусалиме по случаю пришествия волхвов на поклонение Рождшемуся Спасителю). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

أيها الإخوة الأعزاء! سمعتم في قراءة الإنجيل أنه بعد ولادة الملك السماوي، ارتبك ملك الأرض: إذ اختلطت مرتفعات الأرض أيضًا عند ظهور مرتفعات السماء. لكن من الطبيعي أن نتساءل لماذا بعد ولادة الفادي في اليهودية ظهر ملاك للرعاة، أما المجوس من المشرق فقد جاءوا به من المشرق وليس ملاكًا ليسجدوا له؟ - وذلك لأن اليهود، بما أنهم يمتلكون عقلًا، كان لا بد من التبشير بهم بواسطة كائن عاقل، أي ملاك؛ أما الوثنيون إذ لا فهم لهم، فإنهم لا يتعرفون على الرب بالصوت، بل بالعلامات. ولهذا يقول الرسول بولس: ليست النبوة لغير المؤمنين بل للمؤمنين، والآيات ليست للمؤمنين بل لغير المؤمنين (1كو14: 22)؛ وبالتالي، أُعطيت نبوات لهؤلاء كما للمؤمنين ولكن ليس للمؤمنين، ولهؤلاء آيات كمن لم يؤمنوا ولكن ليس للمؤمنين. ومن الجدير بالملاحظة أنه عندما كان فادينا قد بلغ بالفعل سن الرشد، بشر به الرسل لنفس الوثنيين، وعندما كان قاصرًا، ووفقًا لبنية الجسم البشري، لم يتكلم بعد، أعلنه نجم للوثنيين: النظام العقلاني يتطلب على وجه التحديد أن يكون كارز الرب الذي كان يتكلم بالفعل معروفًا لنا على أنه متكلم، وأن ما لا يزال غير متكلم يجب أن يُكرز به من خلال العناصر الصامتة. ومع ذلك، مع كل العلامات التي ظهرت أثناء ميلاد الرب وموته، لم يتعرف عليه اليهود لا بموهبة النبوة ولا بالمعجزات. شهدت جميع العناصر أن خالقها قد جاء: عرفته السماء كإله، لأنها أرسلت على الفور كوكبًا؛ وعرفه البحر، لأنه صار تحت قدميه يعبره. عرفته الأرض إذ اهتزت عند موته. عرفته الشمس لأنها حجبت شعاع نورها. لقد عرفته الصخور والجدران لأنها انهارت عند موته. لقد عرفه الجحيم لأنه أهلك الأموات الذي كان فيه. على الرغم من هذا، فإن قلوب اليهود غير المؤمنين حتى الآن لا تعترف به ربًا، الذي شهدت عنه جميع العناصر غير المحسوسة، ولأنه أصلب من الصخور، لا يريدون أن يتحللوا إلى التوبة، ويرفضون الاعتراف به، الذي صرخت عنه جميع العناصر بالعلامات والانحلالات أنه هو الله. ولزيادة إدانتهم، فقد عرفوا مسبقًا أن ذلك الذي احتقروه بالولادة سيولد - ولم يعرفوا أنه سيولد فحسب، بل عرفوا أيضًا أين سيولد: لأنهم، بناءً على طلب هيرودس، يشيرون إلى مكان ميلاد الفادي ويقدمون دليلاً يوضح أن بيت لحم تنال الشرف من ولادة قائد جديد فيها، بحيث تكون معرفتهم هذه بمثابة دليل للإدانة، ولنا كمساعدة على الإيمان. لقد مثل إسحاق اليهود جيدًا عندما بارك ابنه يعقوب (تكوين 27: 28): إذ كان أعمى بعينيه ويتنبأ، فلا يرى ابنه أمامه، الذي يرى له الكثير في المستقبل؛ لذلك فإن الشعب اليهودي، المملوء بالروح النبوية والأعمى، لم يتعرف في الحاضر على الشخص الذي تنبأوا عنه كثيرًا في المستقبل. بعد أن علمت بميلاد ملكنا، هيرودس، حتى لا يفقد مملكته الأرضية، يلجأ إلى الوسائل الماكرة: فهو يطالبهم بإخباره بمكان الطفل؛ لكي يقتله يتظاهر بأنه يريد عبادته. ولكن ماذا يعني خبث الإنسان أمام مشورة الله؟ لأنه مكتوب: ليس حكمة ولا فهم ولا مشورة خلافا للرب (أمثال 21: 30). في الواقع، النجم الظاهر يأتي بالحكماء، فيجدون الملك المولود، ويقدمون الهدايا، وفي الحلم يتلقون تعليمات بعدم العودة إلى هيرودس؛ وهكذا يحدث أن هيرودس لا يستطيع أن يجد يسوع الذي يبحث عنه... إن شخص هيرودس لم يُعيَّن إلا من قبل المنافقين الذين، بينما يتظاهرون بالبحث، لا يستحقون أبدًا أن يجدوا الرب. يظن البعض أن كل إنسان يولد تحت تعريفات النجوم، وتأكيدًا لضلالهم يستشهدون بظهور نجم جديد عندما ظهر الرب في الجسد، ويزعمون أنه كان قدره. ولكن إذا وزننا كلمات الإنجيل التي تتحدث عن هذا النجم بالذات: حتى يأتي من الأعلى، حيث كان الطفل، فسنرى أنه لم يكن الطفل هو الذي أتى إلى النجم، بل النجم الذي تدفق إلى الطفل؛ لم يكن النجم هو مصير الطفل، ولكن ما ظهر للطفل كان، إذا جاز التعبير، مصير النجم. يجب أن تكون قلوب المؤمنين غريبة عن فكرة وجود نوع من المصير: لأن حياة الناس يتحكم فيها الخالق الوحيد الذي خلقها. لم يُخلق الإنسان من أجل النجم، بل النجم من أجل الإنسان، وإذا سمي النجم قدر الإنسان، فإن الإنسان يُمنع من أداء واجباته ذاتها. كما تعلمون، فإن يعقوب، الذي خرج من الرحم، أمسك بيده كعب أخيه الأول (تكوين 25: 26)، وعلى الرغم من حقيقة أن الأم أنجبت كلاهما في نفس الوقت، في نفس اللحظة، فإن نوعية حياة كليهما لم تكن هي نفسها. وأحضر المجوس الذهب واللبان والمر. كان الذهب يليق بالملك، وكان اللبان يستخدم في تقديم القرابين لله، وكان المر يستخدم في تحنيط جثث الموتى. وبالتالي، فإن المجوس يبشرون بمن يعبدونه بمواهب غامضة: الذهب - الملك، اللبان - الله، المر - الذي يجب أن يموت. ومع ذلك، يعتقد بعض الهراطقة أن هذا هو الله، لكنهم لا يؤمنون على الإطلاق بأنه يملك في كل مكان: فهم يجلبون له لبنان، لكنهم لا يريدون جلب المزيد من الذهب. هناك أيضًا من يعترف به كملك، لكنه لا يعترف به كإله؛ هؤلاء يجلبون له الذهب ولا يريدون أن يجلبوا لبنان. والبعض يعترفون به كإله وملك، لكنهم ينكرون قبوله للجسد المائت: مثل هؤلاء يجلبون له الذهب والبخور، لكنهم لا يريدون أن يجلبوا المر للطبيعة المائتة التي اتخذها. فلنحضر إذن الذهب إلى الرب المولود لكي ندرك أنه يملك في كل مكان: لنحضر لبنان لأننا نؤمن أن الله الذي ظهر في الزمان كان موجودًا قبل الزمان؛ لنحضر المر لأننا نؤمن أن الذي لا يتألم بحسب لاهوته كان مائتًا في جسدنا. ولكن قد يقصد بالذهب واللبان والمر شيء آخر. الذهب يدل على الحكمة، كشهادة سليمان القائل: "كنز في فم الحكيم" (أم 21: 20). لبنان يعبر عن ما يشعل قوة الصلاة لله، بشهادة المرتل القائل: "لتقوم صلاتي كمجمرة قدامك" (مز 141: 2). ويُصوَّر المر على أنه إماتة جسدنا، ولهذا تقول الكنيسة المقدسة عن النساك الذين يجاهدون عن الله حتى الموت: "غمست يدي المر" (نش 5: 5). لذلك، نأتي بالذهب إلى الملك المولود، إذا أشرقنا في نوره بإشعاع الحكمة العليا؛ نحن نقدم لبنان إذا أحرقنا بالجهود الصلاة الأفكار الجسدية على مذبح القلب، حتى نتعطر بالرغبة الإلهية في السماويات؛ نحن نأتي بالمر إذا أمتنا الرذائل الجسدية بالامتناع عن ممارسة الجنس: لأنه بالمر، كما قلنا، يمنع تعفن الجسد الفاني. يغرس المجوس فينا شيئًا عظيمًا من خلال عودتهم إلى بلادهم بطريقة مختلفة: لأنهم من خلال فعلهم وفقًا للتعليمات، فإنهم يغرسون فينا حقًا ما يجب أن نفعله. إن بلادنا هي فردوس، العودة إليها، بحسب معرفة يسوع، ممنوعة علينا في الطريق الذي نسير فيه. لقد تركنا بلادنا بسبب الكبرياء، والعصيان، وإدمان الأشياء الظاهرة، وأكل الأطعمة المحرمة؛ والعودة إليها لا بد من التواضع والطاعة واحتقار الظاهر وكبح الشهوات الجسدية. وبالتالي، نعود إلى وطننا بطريقة مختلفة: إذ بعد أن غادرنا أفراح السماء بالملذات، فإننا مدعوون إليها مرة أخرى بالأحزان. لذلك، أيها الإخوة الأحباء، يجب علينا دائمًا، بخوف وحكمة، أن نعرض أمام أعين قلوبنا، من ناحية، خطيئة أعمالنا، ومن ناحية أخرى، تحديد القرار النهائي لمصيرنا. لنفكر كيف سيأتي القاضي العادل، الذي يهدد بالدينونة ولكنه يخفيها، ويكشف أهوال الخطاة، ومع ذلك، يؤجل مجيء سريع لكي نجد عددًا أقل ممن يجب أن يحاكموا. فلنعاقب الذنب بالدموع، ولنسبق وجهه بالاعتراف بصوت المرتل (مز 95: 2). لا تدع كذبة المتعة تخدعنا؛ لا تدع الفرح الباطل يضلنا. لأن القاضي قريب الذي قال: "ويل لكم أيها الضاحكون الآن، لأنكم ستحزنون وتبكون" (لوقا 25:6). ليس عبثا أن يقول سليمان: آخر أفراح تأتي للحداد (أمثال 14:13)؛ وشيء آخر: إنه ضحك وخطيئة وفرح أن تفعل هذا (لماذا تخدع عبثًا)؟ قلب الحكماء في بيت نوح، وقلب الجهال في بيت فرح (جامعة 2: 2؛ 7: 5). فلنتق وصايا الله إن كنا حقًا نمجد انتصار الله، فإن الذبيحة المرضية عند الله هي ندم على الخطايا، كشهادة المرتل: "الذبيحة لله روح منكسر" (مز 50: 19). لقد غُسلت خطايانا السابقة عندما تعمدنا، ومع ذلك ارتكبنا الكثير منها بعد المعمودية، ولكن لا يمكننا أن نغتسل منها مرة أخرى بماء المعمودية. لذلك، بما أننا حتى بعد المعمودية قد دنسنا حياتنا، فإننا سنعمد ضميرنا بالدموع. بالعودة من طريق آخر إلى بلادنا، بعد أن تركناها مسرورين بالبركات، يجب أن ندخلها حزينين من الكوارث، بمعونة ربنا يسوع المسيح، الذي له الكرامة والمجد مع الآب والروح القدس، كل حين وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 74. بيبليو. جزء. conconator. توم. أنا، باغ. 581-582؛ cp. محادثات حول إنجيل القديس غريغوريوس دفوسلوف، من الروسية. ترجمة 1860، كتاب. 1، ص 83-93؛ "جريدة الكنيسة"، 1901، الأعداد 51-52. قد تكون مهتمًا بـ: