Беседа на слова: „Тогда убо предаде Его им, да распнется. Поемше же Иисуса и ведоша: и нося крест Свой, изыде на глаголемое лобное место, еже глаголется еврейски Голгофа: идеже пропяша Его“ (Ин. 19:16–18). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Пилат зрадить Його їм, нехай розіпнеться. Справа – вкрай несправедлива! Йому слід би допитати, чи справді Христос домагався привласнити Собі царську владу, а він виголосив вирок єдино зі страху. Щоб застерегти його від цього (страху), Христос наперед уже сказав: Царство Моє немає від цього світу; але він, цілком віддавши себе справжньому, не хотів любомудрувати ні про що велике. Так само і сон дружини повинен був вразити Пілата; проте ні від чого цього він не зрозумів і не подивився на небо, але зрадив Христа. Тоді (Юдеї) поклали хрест на Христа, вже як на засудженого, бо вони так гребували цим деревом, що не дозволяли собі навіть доторкнутися до нього (так було і в прообразі: і Ісаак сам на собі ніс дрова). І вийде на лобове місце. Дехто каже, що тут помер і похований Адам, і що Ісус поставив знамення перемоги на тому самому місці, де панувала смерть. Справді, Він вийшов, несучи хрест, як знак перемоги над державою смерті, і, подібно до переможців, ніс знамення перемоги на Своїх раменах. Що за важливість, якщо Юдеї та з іншим наміром визначили Йому нести хрест? Вони розпинають Його навіть разом з розбійниками, але й у цьому випадку на волю виконують пророцтво (так усе, що вони робили на ганьбу Йому, служило на підтвердження істини, щоб ти пізнав, наскільки велика її сила!), бо і про це з давніх-давен пророкував пророк: як з беззаконними вменися (3с.). Диявол хотів затьмарити цю подію, але не міг: розп'яті були троє, але засяяв один Ісус, щоб ти знав, що все відбулося Його силою. І хоча дива відбувалися в той час, коли троє були прибиті до хрестів; однак ніхто і жодного з них не приписав нікому іншому, крім одного Ісуса. Так безсилі виявилися підступи диявола, і все звернулося на його голову! Адже навіть із двох (розбійників) один врятувався. Таким чином, диявол не тільки не пошкодив славі хреста, але й немало сприяв їй, тому що звернути розбійника на хресті і ввести його в рай – отже, не менше, ніж потрясти каміння. Напису ж і титлу Пилат для того, щоб, з одного боку, помститися юдеям, а з іншого – захистити Христа. Тому що вони зрадили Його, як злочинця, і намагалися підтвердити цю думку розп'яттям Його разом з розбійниками: те, щоб ніхто вже згодом не мав права підносити на Нього злих звинувачень і засуджувати Його, як якогось злочинця і лиходія, Пилат, загороджуючи уста як юдеям, так і всім, хто показує, як і всі, хто показує його проти Свого власного царя, поклав (на хресті), наче на переможному пам'ятнику, напис, який сповіщає Його перемогу і проголошує царство, хоч – і не ціле. І це Пилат оголосив не однією, а трьома мовами. Так як було природно припускати, що між юдеями, з нагоди свята, було багато іноплемінників: те, щоб жоден з них не залишався в невіданні про виправдання Його, Пилат сповістив про шаленство юдеїв усіма мовами. Тим часом Юдеї заздрили (Ісусу) і тоді, як Він був розіп'ятий. Але яка шкода могла статися для вас від цього напису? - Жодного. Адже якщо (Христос) був смертний і немічний, якщо Він мав зникнути, то чого ви боїтеся напису, який каже, що Він є цар юдейський? І що вони кажуть? – „Скажи, що Він Сам сказав (це), тому що тепер (цей напис виражає судові) вирок та загальну думку, а якщо додано буде: як Сам каже, то це припишеться Його власній зухвалості та нахабства“. Однак Пілат не змінив свого рішення, і залишився при колишній думці: а через це знову влаштовується подія дуже важлива. Насправді, оскільки дерево хреста закопане було в землю: оскільки, з іншого боку, це дерево згодом мали відшукувати: те, щоб хрест Господній не залишився невпізнаним, Господь припустився бути на ньому написи, і таким чином цей хрест став відомим всім, по-перше від того, що він лежав над ними, а не лежав серед інших, а тому, що він лежав над іншими, мали написи. Воїни розділили між собою ризи (Христови), а хітона не розділили (Ів. 19:19–23). Дивись, як через усі погані справи їх виконуються пророцтва! Бо і це (поділ одягу) здавна було передбачено (Пс. 21:19). Хоч розіп'ято було троє, але пророки пророків виконувались тільки на Ньому. Коли воїни розділяли між собою одяг, Сам Розіп'ятий доручає Матір Свою учню, навчаючи нас всіляко піклуватися до останнього подиху про наших батьків. Доручаючи Свою Мати учневі, Христос каже: Ось Син Твій. Якою великою честю Він вшанував Свого учня! Так як Сам уже відходив, то і доручив (Свою Матір) під опікою учневі. Як мати, Вона, природно, сумувала і шукала (собі) заступництва: а тому Він справедливо вручає Її коханому учневі і каже йому: Ось мати твоя. Це Він сказав, щоб поєднати їх взаємною любов'ю. Учень так і зрозумів (слова Христові), і тому напувають Ю у своясі. Але чому Христос не згадав про жодну іншу дружину, хоча й інші стояли при хресті? Щоб навчити нас надавати перевагу своїм матерям. Справді, як у тому випадку, коли батьки перешкоджають у справах духовних, не повинно й знати їх: так, навпаки, коли вони анітрохи в тому не перешкоджають, їм треба віддавати все належне і віддавати перевагу всім іншим людям за те, що вони народили нас, за те, що виховали, за те, що понесли через нас. Цим Христос загрожує уста та безсоромності Маркіонову. Справді, якщо Він не народився за тілом і не мав матері: то чому Він тільки про Нею однієї показує таке велике піклування? тобто, що не залишається нічого не виконаного в плані домобудівництва Божого. Так у всіх випадках Він намагався показати, що смерть Його – незвичайна, тому що все залежало від влади Вмираючого, і смерть приступила до Його тіла не перш, ніж Він Сам схотів. Отже, знаючи, що все вже виповнилося, Христос каже: спрагу; і в цьому випадку знову виконується пророцтво. Але ти помисли про лиходійство (людей), що стоять біля хреста. Вороги Христа не змирилися з Ним і не пом'якшилися, дивлячись на Його страждання, але ще більш запекли і збільшували глузування, і, піднявши оцет губою, напоїли Його так, як звичайно напоюють злочинців, – для чого і була при них тростина. Коли ж прийняв уксус Ісус, рече: відбулася. Бачиш, як Він усе робив без збентеження і з владою? Це видно і з подальшого. Коли все вже сталося, Христос, схиливши голову , оскільки вона не була пригвождена, віддав дух (Ів. 19:24–30), тобто, випустив (останнє) дихання. Зазвичай випромінюють дух не після схиляння голови; але тут було навпроти: Христос схилив голову не тоді, коли вже віддав дух, як звичайно буває з нами, а тоді випустив дух, коли схилив голову. Усім цим євангеліст показав, що Христос є Господом усього світу. До цього прийшов Йосип, що від Аримафеа, цей учень (Ін. 19:38), не з-поміж дванадцяти, але, можливо, з-поміж сімдесяти. Вважаючи, що, нарешті, хрест приборкав шаленство (Юдеїв), послідовники Христові безбоязно приходять і дбають про поховання. Йосип, поставивши перед Пилата, просить у нього дозволу (зняти з хреста тіло Ісусове), - і той дозволяє. Та й чому б він міг не дозволити? У справі Йосипа бере участь і Никодим, і вони роблять чудове поховання, тому що все ще думали про Христа, як про просту людину. Вони приносять такі аромати, які переважно мали силу надовго зберігати тіло і не давати йому швидко вдатися до тління. Це показує, що вони не уявляли про Христа нічого великого; проте, однак, у цьому видно їхню велику любов до Нього. Але чому не прийшов ніхто з дванадцяти (учнів) - ні Іван, ні Петро, ​​ні інший хто з іменитих? Мені здається, що Йосип був з-поміж людей дуже знаменитих, як це видно і з самого поховання, і з того, що він був відомий Пілату; тому-то він і отримав дозвіл (поховання Ісуса). І він ховає Христа, вже не як злочинця, але, за звичаєм юдейським, – чудово, як людину велику і славну. Але оскільки в них залишалося небагато часу (смерть Христова пішла о дев'ятій годині, і тому природно, що, поки вони ходили до Пілата, і поки знімали тіло з хреста, настав уже вечір, коли не можна було займатися роботою): то вони вважають (тіло Ісусове) у найближчу гробницю. Влаштувалося так, що Христос покладено був у новій труні, в якій ніхто раніше не був покладений, щоб воскресіння не могло бути приписане комусь іншому, разом з Ним лежачому, щоб учні, поблизу цього місця, легко могли прийти і бути глядачами того, що сталося, і щоб свідками поховання були не тільки вони. Те, що на труні були покладені печатки і була приставлена ​​варта з воїнів, це дійсно з їхнього боку було свідченням поховання, оскільки Христос хотів, щоб і поховання Його було не менш достовірним, ніж воскресіння. Тому й учні ревно намагаються довести, що Він справді помер. Воскресіння Його було підтверджено всім наступним часом; тим часом, якби смерть Його в той час була прихована і не стала абсолютно відомою, це могло б зашкодити слову про воскресіння. Втім, не тому тільки сталося те, що Христос був близько покладений, але й для того, щоб виявилася брехливість поголосу про викрадення Його тіла. Євангеліст сказав, що при похованні Христа було вжито багато смирни, яка не гірше за свинець приклеює пелени до тіла. Отже, коли ти чуєш, що головні пов'язки лежали окремо, – не вір тим, які кажуть, ніби (тіло Христове) вкрадено: злодій не був би такий нерозумний, щоб став стільки піклуватися про предмет зовсім зайвий. Справді, навіщо йому залишати похоронні пелени? Та й як він міг би втекти, якби став робити його? Звичайно, йому треба було витратити на це багато часу, а якби він уповільнив, то був би спійманий. Але навіщо окремо лежать пелени, і окремо – плат свитий? Коли ж ти чуєш, що Христос воскрес голим, перестань шалено витрачатися на поховання. Зайві й непотрібні витрати тим, хто поховує, завдають великого збитку, а померлому не приносять жодної користі і, якщо сказати правду, – навіть шкідливі. Чудові похорони неодноразово були причиною пограбування могил і робили те, що похований колись з усією вишуканістю лежав потім голою і без поховання. Якщо навіть не візьмуть їхні злодії, то чи не поїдять їх моль і черв'яки? А якщо не поїдять моль і черв'яки, то чи не вигублять час і тління? Але припустимо, що ні злодії, ні моль, ні черв'яки, ні час, ні інше що не вигублять речей, покладених у могилу; припустимо, що й тіло залишиться непошкодженим до самого воскресіння, і всі ті речі збережуться новими, міцними і тонкими: яка користь від цього – для тих, хто відійде, коли тіло повстане голим, а всі ці речі залишаться тут (на землі) і не принесуть нам жодної користі під час майбутніх катувань? Чому ж, скажеш, так було при похованні Христовому? Тобі зовсім не слід порівнювати поховання Христового з похованнями людськими: там було й те, що блудниця виливала миро на святі ноги Його. Втім, якщо треба сказати щось і про це, то, по-перше, це було зроблено людьми, які не знали вчення про воскресіння: тому-то (Євангеліст) і каже: як звичай є Юдеом пограбами (Ів. 19:40). Адже не з дванадцяти (учнів) були ті, що вшанували Ісуса похованням: але то були (учні), які не дуже цінували Його. Дванадцять (Апостолів) вшанували Його не так, але своєю смертю, переданням себе на заклання і перенесенням за Нього різних напастей. Правда, і то була честь, але набагато нижча від цієї, про яку зараз сказано. З іншого боку, у нас тепер мова про людей: а тоді все це зроблено було для Господа. А щоб ти знав, що Христос анітрохи не бажав цього, – (послухай), що Він сказав: «Ви бачили Мене пожадливим і – наситили, спраглим і – напоїли, нагим і – одягли» (Матв. 25:35–39); але ніде не сказав: „померлим і поховали”... Кажу це я для того, щоб припинити розкіш і недоречну пишність. Якщо ж ти хочеш виявити співчуття померлому, я вкажу тобі інший спосіб поховання і навчу тебе одягати його в такий одяг, який повстане з ним і представлять його в блискучому вигляді. Ці одягу ні міллю не винищуються, ні часом не руйнуються, ні злодіями не викрадають. Який же це одяг? Це – одяг милостині: цей одяг повстає разом із померлим, тому що печатка милостині назавжди залишається з ним. Цим одягом блищатимуть ті, які тоді почують: „ви наситили Мене, коли Я хотів“. Цей одяг робить померлих славними, знаменитими та безпечними, а одяг нинішній – ні що інше, як їжа молі та трапеза черв'яків. Якщо і живим не слід мати нічого більше, як тільки покрив тіла, то тим більше – померлим: тому що мертве тіло не так потребує одягу, як живе і дихаюче. Справді, яке вибачення ми матимемо, коли тіло наше, що винищується тлінням і черв'яками, прикрашаємо, а Христа спрагла, голого і мандрівника зневажаємо? Відстанемо ж від цієї суєтної турботи. Будемо ховати померлих так, щоб це було корисно і нам і їм, до слави Божої. Роздаватимемо за них багату милостиню і супроводжуватимемо їх з цим чудовим напуттям. Якщо пам'ять знаменитих мужів, що померли, захищала живих, як говорить Господь: захищу град цей Мене заради, і Давида заради Мого раба (4Цар. 19:34), то тим більше зробить це милостиня: вона воскрешала навіть мертвих; так було, коли оточили (Петра) вдовиці, показуючи, що творила з ними суті Серна (Дії 9:39). Отже, коли хтось помиратиме, нехай родичі вмираючого готують для нього поховальне вбрання і нехай переконують його перед смертю залишити щось бідним: нехай з цим одягом він відійде (у вічність), нехай і Христа залишить своїм спадкоємцем. Якщо ті, які призначають собою спадкоємцями царів, залишають через те у найбільшій безпеці своїх рідних: то уяви собі, яке благовоління набуде і собі і всім своїм той, хто разом з дітьми залишить своїм спадкоємцем і Христа!? Ось чудове вбрання для померлих! Воно корисне, як тим, хто залишається живим, так і тим, хто відходить (у вічність). Якщо в такому вигляді ми будемо поховані, то з'явимося блискучими під час воскресіння: а якщо, дбаючи про тіло, ми знехтуємо душу, то зазнаємо тоді багато бід і зазнаємо великого осміяння. Чимале неподобство – відійти звідси без чесноти: не так ганебно для тіла бути поваленим без поховання, як для душі – з'явитися тоді без добрих справ. Станемо ж одягати душу, станемо прибирати її в продовження всього нашого життя: якщо ж за життя ми недбали про неї, уявимося принаймні при смерті і заповідаємо родичам нашим допомогти нам по смерті милостиною.