Беседа на слова: „Тогда убо предаде Его им, да распнется. Поемше же Иисуса и ведоша: и нося крест Свой, изыде на глаголемое лобное место, еже глаголется еврейски Голгофа: идеже пропяша Его“ (Ин. 19:16–18). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Пилат им го предаде за да го распнат. Случајот е крајно неправеден! Требаше да се распрашува дали Христос навистина сака да си ја узурпира царската власт, но казната ја изрече исклучиво од страв. За да го предупреди од овој (страв), Христос веќе однапред рекол: Моето царство не е од овој свет; но тој, целосно предавајќи се на сегашноста, не сакаше да филозофира за ништо големо. Исто така, сонот на сопругата мора да го погодил Пилат; но, ништо од тоа не го опаметило и не го кренал погледот кон небото, туку Го предал Христа. Тогаш (Евреите) положија крст на Христа, веќе како осуден човек, зашто толку го гнасаа ова дрво што не дозволија ниту да го допрат (така беше и во типот: и Исак го носеше дрвото на себе). И отиде на местото на извршување. Некои велат дека Адам умрел и бил погребан тука, и дека Исус поставил знак на победа токму на местото каде што царувала смртта. Навистина, Тој излезе носејќи го крстот како знак на победа над силата на смртта и, како и победниците, го носеше знакот на победата на Своите плеќи. Која е важноста ако Евреите, со друга намера, одлучат Тој да го носи крстот? Го распнуваат дури и заедно со разбојниците, но и во овој случај, против нивна волја, го исполнуваат пророштвото (така што сè што направиле за да Го прекорат служело за потврдување на вистината, за да знаете колку е голема нејзината моќ!), зашто пророкот ова го предвидел уште од дамнешни времиња: како што се припишувате на злите (Пс. 53:12). Ѓаволот сакаше да го затемни овој настан, но не можеше: тројца беа распнати, но само Исус блесна, за да знаете дека сè е постигнато со Неговата сила. И иако се правеа чуда додека тројцата беа приковани на крстови; како и да е, никој не му припишувал ниту една од нив на никого, освен само на Исус. Така, махинациите на ѓаволот се покажаа немоќни, и сè се сврте кон неговата глава! На крајот на краиштата, дури и од тие двајца (разбојници) еден избега. Така, ѓаволот не само што не ја нарушил славата на крстот, туку и доста придонел за тоа, бидејќи преобраќањето на крадецот на крстот и одведувањето во рајот значи ни помалку ни повеќе од тресење на камењата. Пилат го напишал и напишал насловот со цел, од една страна, да им се одмазди на Евреите, а од друга, да го заштити Христос. Бидејќи Го предале како злосторник и се обиделе да го потврдат ова мислење распнувајќи го заедно со разбојниците: за никој подоцна да нема право да покренува злонамерни обвиненија против Него и да Го осудува како некој вид злосторник и негативец, Пилат им ги запира устата и на Евреите и на секој што сакал да го осуди и да го осуди (на крстот), како на победнички споменик, натписот, кој ја објавува Неговата победа и го објавува царството, иако не целосно. И Пилат го објави тоа не на еден, туку на три јазици. Бидејќи беше природно да се претпостави дека меѓу Евреите, по повод празникот, имало многу странци: за ниту еден од нив да не остане незнаен за Неговото оправдување, Пилат го објави гневот на Евреите на сите јазици. Во меѓувреме, Евреите биле љубоморни (на Исус) дури и кога Тој бил распнат. Но, каква штета може да ви дојде од овој натпис? - Никој. На крајот на краиштата, ако (Христос) бил смртен и слаб, ако морал да исчезне, тогаш зошто се плашите од натписот што вели дека Тој е крал на Евреите? И што велат тие? - „Кажи дека Тој Самиот го кажал (ова), затоа што сега (овој натпис ја изразува судската) пресуда и општо мислење, а ако се додаде: како што зборувал Самиот, во овој случај тоа ќе се припише на Неговата сопствена дрскост и дрскост. Меѓутоа, Пилат не ја променил својата одлука и останал на истото мислење: и преку тоа повторно ќе се случи многу важен настан. Всушност, бидејќи дрвото на крстот беше закопано во земјата: бидејќи, од друга страна, ова дрво последователно беше пронајдено: за да не остане непрепознаен крстот Господов, Господ дозволи да има натпис на него и така овој крст стана познат на сите, прво од фактот што лежеше меѓу другите, а потоа од натписите на крстот, бидејќи немаше натписи на него. Војниците ги поделија одеждите (Христови) меѓу себе, но не ја поделија туниката (Јован 19:19-23). Погледнете како се исполнуваат пророштвата преку сите нивни зли дела! За ова (одвојувањето на облеката) било предвидено уште од античко време (Псалм 21:19). Иако тројца беа распнати, предвидувањата на пророците се исполнија само на Него. Навистина, како што во случајот кога родителите нè попречуваат во духовните работи, ние не треба ни да ги познаваме: така, напротив, кога ни најмалку не нè попречуваат, мораме да им го дадеме сето свое и да ги претпочитаме пред сите други луѓе затоа што нè родиле, затоа што нè воспитале, затоа што претрпеле многу труд и тага поради нас. Со ова Христос ја запира устата на бесрамноста на Маркион. Всушност, ако не се родил по тело и немал мајка, тогаш зошто покажува толку голема грижа само за Неа?.. Затоа, Исус знае дека сè е постигнато. т.е. дека ништо не останува неисполнето во планот на Божјата економија. Така, во сите случаи Тој се обидуваше да покаже дека Неговата смрт е извонредна, бидејќи сè зависеше од моќта на Умирањето и смртта не дојде во Неговото тело пред Самиот да ја посака. Значи, знаејќи дека сè е веќе исполнето, Христос вели: жеден сум; и во овој случај пророштвото повторно се исполнува. Но, размислете за злобата (на народот) што стои на крстот. Непријателите Христови не се помирија со Него и не омекнаа, гледајќи го Неговото страдање, туку уште повеќе се огорчеа и им го зголемија потсмевот и, носејќи оцет со своите усни, Му дадоа да пие како што обично им даваат на злосторниците - за што имаа бастун. Кога Исус ќе ја прими речта, таа е завршена. Гледате ли како Тој направи сè без срам и со авторитет? Ова е очигледно и од она што следи. Кога веќе сè беше остварено, Христос ја наведна главата, бидејќи не беше закована, се откажа од својот дух (Јован 19, 24-30), односно го даде својот (последниот) здив. Обично човек не се откажува од духот откако ќе ја наведне главата; но овде беше спротивното: Христос ја наведна главата не кога веќе се откажа од својот дух, како што обично се случува кај нас, туку тогаш се откажа од својот дух кога ја наведна главата. Со сето ова, Евангелистот покажа дека Христос е Господар на целиот свет. По ова дојде Јосиф, кој беше од Ариматеја, ученикот (Јован 19:38), не од дванаесетте, туку можеби од седумдесетте. Верувајќи дека крстот конечно го скротил гневот (на Евреите), Христовите следбеници бестрашно доаѓаат и се грижат за погребот. Јосиф, појавувајќи се пред Пилат, бара од него дозвола (да го извади телото на Исус од крстот), а тој тоа го дозволува. А зошто не би го дозволил тоа? Во делото на Јосиф учествува и Никодим, кој вршат величествено погребување, затоа што Христос сепак го сметале за прост човек. Тие носат такви ароми кои главно имале моќ да го зачуваат телото долго време и да го спречат набрзо да му се предаде на распаѓање. Ова покажува дека тие не замислувале ништо големо за Христа; сепак, во ова е видлива нивната голема љубов кон Него. Но, зошто никој од дванаесетте (ученици) не дојде - ниту Јован, ниту Петар, ниту некој друг угледен? Ми се чини дека Јосиф бил еден од многу познатите луѓе, што може да се види и од самиот погреб и од фактот дека му бил познат на Пилат; Затоа добил дозвола (да го погреба Исус). И го погреба Христос, веќе не како злосторник, туку, според еврејскиот обичај, величествено, како голем и славен човек. Но бидејќи не им останало многу време (смртта Христова следела во деветтиот час, и затоа е природно додека оделе кај Пилат и додека го симнувале телото од крстот, веќе била вечерта, кога било невозможно да се работи): го ставиле (телото на Исус) во најблискиот гроб. Тоа беше уредено така што Христос беше положен во нов гроб, во кој никој претходно не беше положен, за да не може воскресението да му се припише на некој друг што лежеше со Него - за да можат учениците, во близина на ова место, лесно да дојдат и да бидат гледачи на она што се случило, а не само тие, туку и непријателите да бидат сведоци на погребот. Фактот што беа ставени печати на ковчегот и назначена е стража од војници беше, навистина, од нивна страна доказ за погребување, бидејќи Христос сакаше Неговото погребување да биде не помалку сигурно од Неговото воскресение. Затоа учениците ревносно се обидуваат да докажат дека Тој навистина умрел. Неговото воскресение требало да биде потврдено во сите наредни времиња; во меѓувреме, ако Неговата смрт во тоа време беше скриена и не беше целосно позната, тогаш тоа можеше да му наштети на зборот за воскресението. Меѓутоа, тоа не беше единствената причина зошто Христос беше блиску, туку и за да се открие лажноста на гласините за кражбата на Неговото тело. Евангелистот рече дека за време на погребот на Христос се користело многу миро, кое ги лепи платните на телото не полошо од олово. Значи, кога ќе слушнете дека лентите лежеле одделно, не им верувајте на оние кои велат дека (телото Христово) е украдено: крадецот не би бил толку неразумен за да стане толку загрижен за предмет што е сосема непотребен. Навистина, зошто ги остави погребните плаштеници? И како би можел да се сокрие ако почнал да прави ега? Нормално, на ова мораше да потроши многу време, а ако забави, ќе беше фатен. Но, зошто покривките лежат одделно, а преклопената крпа одделно? Кога ќе слушнете дека Христос воскресна гол, престанете лудо да трошите пари за погреб. Прекумерните и бескорисни трошоци предизвикуваат голема загуба за погребаните, но не носат никаква корист за покојникот и, за волја на вистината, се дури и штетни. Величествените погреби постојано беа причина за грабежи на гробови и резултираа со фактот дека личноста која некогаш била погребана со сета софистицираност потоа лежела гола и без погреб. Дури и ако крадците не ги земат, нема ли да ги јадат молци и црви? И ако не ги изедат молци и црви, зарем времето и распаѓањето не ги уништат? Но, да претпоставиме дека ниту крадците, ниту молците, ниту црвите, ниту времето, ниту што било друго нема да ги уништат работите ставени во гробот; Да претпоставиме дека телото ќе остане недопрено до воскресението, а сите тие нешта ќе останат нови, силни и тенки: каква е користа од ова за оние што заминале, кога телото ќе воскресне голо, а сите тие работи ќе останат овде (на земјата) и нема да ни донесат никаква корист за време на идните мачења? Ова го кажувам за да го стопирам луксузот и несоодветниот раскош. Ако сакате да му изразите сочувство на починатиот, ќе ви покажам друг метод на погреб и ќе ве научам да го облечете во таква облека што ќе се крене со него и ќе го претстави во брилијантна форма. Овие алишта ниту се уништуваат од молци, ниту се уништуваат од времето, ниту пак крадците ги крадат. Каква облека се овие? Ова е облеката на милостината: оваа облека се издига со покојникот, бидејќи печатот на милостината останува кај него засекогаш. Со оваа облека ќе блеснат оние кои потоа ќе слушнат: „Ме храневте кога бев гладен“. Оваа облека ги прави мртвите славни, познати и безбедни, но облеката на сегашноста не е ништо повеќе од храна на молци и оброк од црви. Ако живите не треба да имаат ништо повеќе од покривката на телото, тогаш уште повеќе мртвите: затоа што на мртвото тело не му треба облека колку на живото и дишето.