Беседа на слова: „Тогда убо предаде Его им, да распнется. Поемше же Иисуса и ведоша: и нося крест Свой, изыде на глаголемое лобное место, еже глаголется еврейски Голгофа: идеже пропяша Его“ (Ин. 19:16–18). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Пилат им Го предаде, за да бъде разпнат. Делото е изключително несправедливо! Той трябваше да попита дали Христос наистина искаше да узурпира царската власт за Себе Си, но той произнесе присъдата единствено от страх. За да го предупреди срещу това (страх), Христос вече каза предварително: Моето царство не е от този свят; но той, напълно отдавайки се на настоящето, не искаше да философства за нищо велико. По същия начин сънят на съпругата трябва да е поразил Пилат; нищо от това обаче не го вразуми и не погледна към небето, а предаде Христос. Тогава (евреите) поставиха кръст на Христос, вече като осъден, тъй като те толкова се отвращаваха от това дърво, че дори не си позволиха да го докоснат (така беше и в типа: Исаак също носеше дървото върху себе си). И отиде на мястото на екзекуцията. Някои казват, че Адам е умрял и е бил погребан тук и че Исус е поставил знак на победата точно на мястото, където е царувала смъртта. Наистина, Той излезе, носейки кръста като знак за победа над силата на смъртта и, подобно на победителите, понесе знака на победата на раменете Си. Какво е значението, ако евреите с друго намерение са решили Той да носи кръста? Те Го разпъват дори заедно с разбойниците, но дори и в този случай, против волята си, те изпълняват пророчеството (така че всичко, което те направиха, за да Го укорят, послужи за потвърждаване на истината, за да разбереш колко голяма е нейната сила!), тъй като Пророкът е предсказал това от древни времена: както с нечестивите ти се вменяваш (Пс. 53:12). Дяволът искаше да помрачи това събитие, но не можа: трима бяха разпнати, но само Исус светеше, за да знаете, че всичко е постигнато с Неговата сила. И въпреки че чудеса бяха извършени, докато тримата бяха приковани на кръстове; обаче никой не приписва нито едно от тях на някой друг, освен само на Исус. Така че машинациите на дявола се оказаха безсилни и всичко му се обърна! В крайна сметка дори от тези двама (разбойници) един избяга. Така дяволът не само не накърни славата на кръста, но и доста допринесе за това, защото обръщането на разбойника на кръста и завеждането му в рая означава не по-малко от разклащане на камъните. Пилат пише и пише заглавието, за да отмъсти, от една страна, на евреите, а от друга, да защити Христос. Тъй като те Го предадоха като престъпник и се опитаха да потвърдят това мнение, като Го разпнаха заедно с разбойниците: така че никой впоследствие да няма право да повдигне злонамерени обвинения срещу Него и да Го осъди като някакъв престъпник и злодей, Пилат, затваряйки устата както на евреите, така и на всички, които биха искали да Го осъдят, и показвайки, че те се бунтуват срещу Своя собствен цар, поставен (на кръста), сякаш върху паметник на победата, надписът, който провъзгласява Неговата победа и провъзгласява царството, макар и не изцяло. И Пилат съобщи това не на един, а на три езика. Тъй като беше естествено да се предположи, че сред евреите по случай празника има много чужденци: за да не остане никой от тях в неведение за Неговото оправдание, Пилат обяви яростта на евреите на всички езици. Междувременно евреите завиждаха (на Исус), дори когато Той беше разпнат. Но каква вреда може да ви причини този надпис? - Никакви. В крайна сметка, ако (Христос) беше смъртен и слаб, ако трябваше да изчезне, тогава защо се страхувате от надписа, който казва, че Той е царят на евреите? Докато воините си разделяха дрехите, самият Разпнатият поверява Майка Си на ученика, като ни учи да полагаме всички възможни грижи до последния си дъх за нашите родители. Поверявайки Майка Си на ученика, Христос казва: ето Твоя Син. Ах, с каква велика чест Той почете Своя ученик! Тъй като Самият Той вече си отиваше, Той повери (Майка Си) на грижите на ученика. Като майка, Тя естествено скърби и търси (своята) закрила: и затова Той с право Я предава на своя възлюбен ученик и му казва: Ето твоята Майка. Той каза това, за да ги обедини с взаимна любов. Ученикът разбра това (думите на Христос) и затова те дадоха на Ю да пие в собствения му дом. Но защо Христос не спомена друга съпруга, въпреки че други стояха на кръста? Да ни научи да даваме предпочитание на майките си. Наистина, както в случая, когато родителите ни пречат в духовните неща, ние дори не трябва да ги познаваме: така, напротив, когато ни най-малко не ни пречат, ние трябва да им отдадем дължимото и да ги предпочетем пред всички други хора, защото те са ни родили, защото са ни отгледали, защото са претърпели много труд и мъка заради нас. С това Христос затваря устата на безсрамието на Маркион. Всъщност, ако Той не е роден по плът и не е имал майка, тогава защо проявява такава голяма загриженост само за Нея?.. Следователно Исус знае, че всичко се е изпълнило. т.е. че нищо не остава неизпълнено в плана на Божията икономика. Така във всички случаи Той се опитваше да покаже, че Неговата смърт е необикновена, защото всичко зависеше от силата на Умиращия и смъртта не дойде в тялото Му, преди Самият Той да я пожелае. И така, знаейки, че всичко вече е изпълнено, Христос казва: жаден съм; и в този случай пророчеството отново се изпълнява. Но помислете за злобата (на хората), стояща на кръста. Враговете на Христос не се примириха с Него и не се смекчиха, като гледаха страданията Му, но се озлобиха още повече и увеличиха присмеха си, и като донесоха оцет с устните си, те Го напоиха, както обикновено дават на престъпниците - за което имаха бастун. Когато Исус получи словото, то е завършено. Виждате ли как Той направи всичко без смущение и с власт? Това е видно и от това, което следва. Когато всичко вече беше извършено, Христос, преклонил главата си, тъй като тя не беше закована, предаде духа си (Йоан 19:24-30), тоест издаде (последния) си дъх. Обикновено човек не се отказва от духа, след като е навел глава; но тук беше обратното: Христос преклони глава не когато вече беше предал духа си, както обикновено се случва у нас, но тогава той предаде духа си, когато преклони главата си. С всичко това евангелистът показа, че Христос е Господ на целия свят. След това дойде Йосиф, който беше от Ариматея, ученикът (Йоан 19:38), не от дванадесетте, но може би от седемдесетте. Вярвайки, че кръстът най-накрая е укротил яростта (на евреите), последователите на Христос безстрашно идват и се грижат за погребението. Йосиф, явявайки се пред Пилат, го моли за разрешение (да свали тялото на Исус от кръста) и той го разрешава. И защо не би го позволил? Никодим също участва в делото на Йосиф и те извършват великолепно погребение, защото все още смятаха Христос за прост човек. Те носят такива аромати, които главно имат силата да запазят тялото за дълго време и да го предпазят от скорошно разпадане. Това показва, че те не са си представяли нищо велико за Христос; въпреки това обаче в това се вижда тяхната голяма любов към Него. Но защо никой от дванадесетте (ученици) не дойде – нито Йоан, нито Петър, нито някой друг виден? Струва ми се, че Йосиф беше един от много известните хора, както може да се види както от самото погребение, така и от факта, че той беше познат на Пилат; Ето защо той получи разрешение (да погребе Исус). И погребва Христос вече не като престъпник, а според юдейския обичай великолепно, като велик и славен човек. Но тъй като не им оставаше много време (смъртта на Христос последва в деветия час и затова е естествено, че докато отиваха при Пилат и докато сваляха тялото от кръста, вече беше настъпила вечерта, когато беше невъзможно да се работи): те поставиха (тялото на Исус) в най-близкия гроб. Беше устроено така, че Христос да бъде положен в нова гробница, в която никой не е бил положен преди, така че възкресението да не може да се припише на някой друг, който лежи с Него - така че учениците, намиращи се в близост до това място, лесно да могат да дойдат и да бъдат зрители на случилото се, и така че не само те, но и враговете да бъдат свидетели на погребението. Фактът, че върху ковчега бяха поставени печати и беше назначена охрана от войници, наистина беше доказателство за погребение от тяхна страна, тъй като Христос искаше Неговото погребение да бъде не по-малко сигурно от Неговото възкресение. Ето защо учениците ревностно се опитват да докажат, че Той наистина е умрял. - за да знаете, че това беше направено без бързане и без смущение, тъй като едно нещо беше изложено отделно, а другото беше изложено и усукано отделно. Ето защо учениците вярваха във възкресението; и когато впоследствие Христос им се яви, те вече бяха убедени (в Неговото възкресение) от това, което видяха. Когато чуете, че Христос е възкръснал гол, спрете безумно да харчите пари за погребение. Прекомерните и безполезни разходи причиняват голяма загуба на погребащия, но не носят никаква полза за починалия и, честно казано, дори са вредни. Пищните погребения многократно са били причина за грабежи на гробове и са довели до факта, че човекът, който някога е бил погребан с цялата изтънченост, след това е лежал гол и без погребение. Дори и крадците да не ги вземат, няма ли да ги изядат молци и червеи? И ако молците и червеите не ги изядат, времето и тлението няма ли да ги унищожат? Но нека приемем, че нито крадци, нито молци, нито червеи, нито времето, нито нещо друго ще унищожи нещата, поставени в гроба; Да приемем, че тялото ще остане непокътнато до възкресението и всички тези неща ще останат нови, силни и тънки: каква е ползата от това за онези, които са си отишли, когато тялото ще се издигне голо и всички тези неща ще останат тук (на земята) и няма да ни донесат никаква полза при бъдещи мъчения? Казвам го, за да спра лукса и неуместния разкош. Ако искате да изразите съболезнования на починалия, ще ви покажа друг метод за погребение и ще ви науча да го обличате в такива дрехи, които да се издигат с него и да го представят в блестящ вид. Тези дрехи не са нито унищожени от молци, нито унищожени от времето, нито откраднати от крадци. Що за дрехи са тези? Това е дрехата на милостинята: тази дреха се издига заедно с починалия, защото печатът на милостинята остава с него завинаги. С тези дрехи ще блеснат онези, които тогава ще чуят: „Ти Ме нахрани, когато бях гладен.“ Тези дрехи правят мъртвите славни, известни и безопасни, но дрехите на настоящето не са нищо повече от храната на молците и храната на червеите. Ако живите не трябва да имат нищо повече от покривалото на тялото, то още повече мъртвите: защото мъртвото тяло не се нуждае толкова от дрехи, колкото живото и дишащо. Докато сме живи, имаме нужда от облекло и заради студа, и за приличие; и тъй като сме умрели, ние нямаме тези нужди - и само за да не лежи тялото голо, имаме нужда от погребални савани. Нашите най-добри погребални савани са земята, най-красивото и най-подходящото покритие за нашето земно тяло. Така че, ако сега, когато имаме толкова много нужди, няма нужда да търсим нещо излишно, то помпозността е още по-неуместна, когато няма такива. Наистина, какво извинение ще имаме, когато украсяваме тялото си, унищожено от тление и червеи, но презираме Христос, жадния, гол и странник? Нека оставим тази напразна грижа. Ще погребваме мъртвите така, че да е от полза и за нас, и за тях, за слава на Бога. Ще дадем изобилна милостиня за тях и ще ги изпратим с тази най-красива прощална дума. Ако паметта на починалите знаменити мъже закриляше живите, както казва Господ: Аз ще защитя тоя град заради Себе Си и Давида заради слугата Си (4 Царе 19:34), то много повече милостинята ще направи това: тя възкреси и мъртвите; Това се случи, когато вдовиците заобиколиха (Петър), показвайки, че това, което дяволът правеше с тях, беше Дива коза (Деяния 9:39). И така, когато някой умре, нека роднините на умиращия приготвят за него погребална дреха и нека го убедят преди смъртта си да остави нещо на бедните: нека отиде с тези дрехи (във вечността), нека остави Христос като свой наследник. С такава взаимопомощ един на друг ще получим голямо дръзновение, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, заедно със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. Амин 5. Вижте Беседи на св. Йоан Златоуст върху Евангелието от Йоан, на руски език. превод СПб. 1862, ч. 2, с. 493 – 514; сравни Пълно събрано. създал св. Йоан Златоуст, на рус. прев., кн. 8, изд. 1902, 85 демона. на Еванг. Йоан, стр. 572–584. Може да се интересувате от: