Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

Марія Діва народила нам Еммануїла, за Божеством єдиносущного Батьку, за людством єдиносущого нам. Інакше, яким чином Він міг би бути названий жезлом від корені Єссеєвого (Пс. 11:1), насінням Авраамовим (Євр. 2:16), сином Давида (Матв. 1:1)? Який сенс був би цього виразу: від них же Христос за тілом, що над усіма Бог (Римл. 4:5)? або як слід розуміти такі слова блаженного Павла: про Сина Свого, що було від насіння Давидового за тілом, названим Сином Божим у силі, за Духом святині, з воскресіння від мертвих, Ісуса Христа Господа нашого (Римл. 1:3–4)? Таким чином, Пресвята Марія народила Еммануїла, за Божеством єдиносущного Батьку, за людством єдиносущного нам, – безпристрасного за Божеством, схильного до страждань за людство. Бо хоч Бог Слово засвоїв Собі страждання Своєї плоті і визнавав їх Своїми, проте Сам Він залишався в межах безпристрасності. І хоча ти чуєш, що Він Сам каже: плещі Мої вдих на рани і ланіте Мої на завушення, а обличчя Мого не відверне від студа заплювань (Іс. 50:6), при всьому тому не думай, щоб Він зазнав чогось власного єства, а краще потурбуйся засвоїти собі страждання Його плоті, бо Бог Слово залишився безпристрасним. Але ті, хто противиться Божественним писанням, заперечать нам: «якщо Бог Слово безпристрасний, незмінний і незаперечний, яким чином Слово стало тілом»? Вислухай, коханий. Слово тіло бути (Ін. 1:14) не зміною в тіло, бо ні Божество Сина не вклалося в тіло, ні тіло сприйняте не змінилося в єство прийнятого її. Що ж означає: Слово тіло бути? - то тільки, що Слово сприйняло тіло, і не одну плоть, але з розумною і мислячою душею, тобто сприйняло всю нашу природу. Таким чином Слово стало тілом. Щоб бачити силу сказаного, хотілося б, щоб ви зрозуміли думку гучного Іоанна. Іоанн Богослов, син громів (Марк. 3:17), який удостоївся лежати на персях у Господа (Ін. 13:25) і потім виклав для нас найвищі і божественні догмати, хоче зобразити надмірне людинолюбство Боже до нас і перш за все говорить про Божественні властивості: на початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було слово. Цей би споконві в Бога. Вся тим биша і без Нього нікчема бути будь-що (Ів. 1:1–3). Цим євангеліст вказує на совість Слова Отцеві, тому що ми нічого не знаємо давніше цього на початку: скільки не забігай уперед своєю думкою, тебе попередити було (і було), і саме не має ніяких меж. Сказавши це і назвавши Слово вічним Батькові про Творця всього, він додає: і Слово тіло бути, як би так говорячи: «Той, Який совєчний Отцеві і є Господь і Творець всього, для вас і для нашого спасіння упокорив Себе до того, що став плоттю, щоб мізерною ціною нашої природи. Таким чином, Слово тіло буде, каже Євангеліст, і, не зупиняючись на цьому, продовжує: і всілися в нас. Наступне є пояснення попереднього. Справді, що означає: Слово тіло бути, як і те, що Воно вселилося у нас, тобто. у нашу природу? Дивись ще, як Іван говорить про дві природи і про одного Сина. Одне в нього селище, і інше те, що вселилося, одне храм, і інше Бог, що вселився в храм. Вникни в сказане. Не сказав я: один і інший, як природно сказати про двох осіб або про двох Христів або про двох синів; а сказав: одне й друге, як пристойно говорити про дві природи. Після цього, сказавши: і посіли в нас, і вказавши цим на двоїство єств, Євангеліст продовжує: і посіли в нас, і видихом славу Його, славу як Єдинородного від Отця; не сказав: славу двох синів, але сказав: славу Єдинородного. Таким чином, Ісая називає Його Емануїлом, т. е. Богом, що влюднився. Петро каже: Ти є Христос Син Бога живого (Матф. 16:16), сповідуючи двоїство єств та єдність осіб; а Іван Богослов каже: і всілися в нас (Ін. 1:14), вказуючи на два єства і єдине обличчя Єдинородного. Але Бог Слово перебуває безпристрасним. Властивості Божественні Він повідомив сприйнятій природі, але з того, що властиве людству, нічого не привніс до Себе. Він ходив морем, але ходив власним тілом (Матв. 14:25); наказував морю і вітрам (Марк. 4:39; Лук. 8:24) також власним тілом. Зустрівся Йому прокажений, який говорив: Господи, якщо хочеш, можеш мене очистити, і Він сказав: хочу очиститися (Матв. 8:2–3). Плоть Господня торкнулася Його, і хвороба пройшла, проказа зникла. Наповнив п'ять тисяч п'ятьма хлібами (Ів. 6:5–14) власним тілом: бо, прийнявши хліб, віддав хвалу Отцеві і переломив і дав учням своїм, а учні подали народові та наповнили 12 кішниць залишків. Одному Богу властиво відпускати гріхи, але Він сказав: нехай уведете, що влада мати Син людський на землі відпускати гріхи (Марк. 2:10); ще сказав Він: Ніхто ж взойде на небо, тільки схожий на небеса, Син людський, той на небі (Ів. 3:13). Помічаєш, як Божественні властивості Він повідомив природу людську! Але коли бачиш Його спраглим, жадібним, стомленим, проливаючим піт, відданим Пилату, волочим і мученим воїнами, що перебувають у передсмертних муках, моляться: Елої, Елої, лама совахвами, т. е. Боже мій, Боже мій, Боже мій, Боже мій. ), або: Отче мій, якщо можливо їсти, нехай мимо йде від Мене чаша ця: обоче не як Аз Я хочу, але як Ти (Матв. 26:39), - коли бачиш Його розп'ятим на хресті, - бачиш, що руки і ноги Його пробиті цвяхами, а ребро списом, тоді ребро списом, тоді засвоїв Собі все те, що зазнав Своїм тілом. А щоб показати, що і під час страждання Він не залишав власного храму, коли юдеї чинили цю сумну справу з Господом, Він, як Бог, потьмарив промені сонця, покрив темряву всю землю, роздер завісу храму (Лк. 23:44–45), розтрощив каміння,5 воскрес. ). Все це Він зробив для того, щоб ти зрозумів, що Він був присутній для страждаючого, засвоїв Собі його страждання, але Сам, не схильний до страждань, здійснив усе це... Віддамо ж Йому – Богові славу нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 68 . "Дії вселенських соборів", видані в російському перекладі при Казанській Духовній Академії. Казань, 1893 Видання друге. Том другий, с. 145–147. Вам може бути цікаво: