Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

Maria Virgjëresha na lindi Emanuelin, bashkësubstancial me Atin në hyjni, bashkësubstancial me ne në njerëzim. Përndryshe, si mund të quhej Ai shufra e rrënjës së Isait (Ps. 11:1), fara e Abrahamit (Hebr. 2:16), biri i Davidit (Mat. 1:1)? Cili do të ishte kuptimi i kësaj shprehjeje: prej tyre është Krishti sipas mishit, i cili është Zoti mbi të gjithë (Rom. 4:5)? apo si duhet t'i kuptojmë fjalët e mëposhtme të Palit të bekuar: për Birin e tij, i cili ishte nga fara e Davidit sipas mishit, i quajtur Biri i Perëndisë me fuqi, sipas Frymës së shenjtërisë, nga ringjallja e të vdekurve, Jezu Krishti, Zoti ynë (Rom. 1:3–4)? Kështu, Më e Shenjtë Maria lindi Emanuelin, njësubstancial me Atin në Hyjni, njësubstancial me ne në njerëzim, i pandjeshëm në Hyjni, i nënshtruar vuajtjeve në njerëzim. Sepse, megjithëse Perëndia Fjala i përvetësoi me Veten vuajtjet e mishit të Tij dhe i njohu ato si të Vet, Ai Vetë mbeti brenda kufijve të pandjeshmërisë. Dhe megjithëse dëgjon se Ai Vetë thotë: I kam vënë petkat e mia në plagë dhe faqet e mia në goditje, por nuk e kam kthyer fytyrën nga i ftohti i pështymës (Isa. 50:6), me gjithë këtë, mos mendoni se Ai vuajti ndonjë gjë me natyrën e Tij, por përkundrazi kujdesuni që të asimiloni për vete vuajtjet e mishit të Tij, sepse Zoti Fjala mbeti i pandjeshëm. Por ata që kundërshtojnë Shkrimet Hyjnore do të na kundërshtojnë: “Nëse Zoti Fjala është i pandryshueshëm, i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm, si u bë Fjala mish”? Dëgjo, i dashur. Fjala u bë mish (Gjoni 1:14) jo duke u shndërruar në mish, sepse as hyjnia e Birit nuk u shndërrua në mish dhe as mishi i marrë nuk u ndryshua në natyrën e atij që e mori. Çfarë do të thotë: Fjala u bë mish? - vetëm se Fjala mori mish, dhe jo vetëm mish, por me një shpirt racional dhe mendimtar, domethënë mori gjithë natyrën tonë. Kështu Fjala u bë mish. Për të parë fuqinë e asaj që u tha, do të doja që të kuptoni mendimin e Gjonit me zë të lartë. Gjon Teologu, biri i bubullimës (Marku 3:17), i cili ishte i denjë të mbështetej në gjokset e Zotit (Gjoni. 13:25) dhe më pas shpjegoi për ne dogmat më të larta dhe hyjnore, dëshiron të përshkruajë dashurinë e tepruar të Zotit për ne dhe, para së gjithash, flet për vetitë hyjnore: në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Zotin dhe Zoti ishte fjala. Kjo nuk ka qenë kurrë me Zotin. Gjithçka ishte, dhe pa Të asgjë nuk u bë (Gjoni 1:1-3). Ky Ungjilltar vë në dukje bashkëjetësinë e Fjalës tek Ati, pasi ne nuk dimë asgjë më të vjetër se kjo në fillim: sado të ecni përpara me mendimet tuaja, nuk kishte asnjë paralajmërim për ju dhe ai vetë nuk ka kufi. Pasi e tha këtë dhe e quajti Fjalën të përjetshme me Atin për Krijuesin e të gjithëve, ai shton: dhe Fjala u bë mish, sikur të thoshte: “Ai që është i përjetshëm me Atin dhe është Zoti dhe Krijuesi i të gjithëve, për ty dhe për shpëtimin tonë, u përul deri në atë masë sa të bëhej mish, për të na zbuluar kështu me çmimin e mëshirës së tepërt të Fjalës së Perëndisë tonë. mish, thotë Ungjilltari, dhe, pa u ndalur me kaq, vazhdon: dhe banoi në ne. në natyrën tonë? Shihni gjithashtu se si Gjoni flet për dy natyra dhe një Bir. Ai ka një fshat dhe një tjetër që është shpërngulur, njëri është kishë dhe tjetri është Zoti që ka hyrë në kishë. Merrni parasysh atë që është thënë. Nuk thashë: njërin dhe tjetrin, siç do të ishte e natyrshme të thuash për dy persona ose për dy krishtër ose për dy djem; por ai tha: njëra dhe tjetra, sa me vend është të flasim për dy natyra. Pas kësaj, pasi tha: dhe banoi në ne, dhe duke treguar me këtë dualitetin e natyrave, Ungjilltari vazhdon: dhe banoi në ne dhe ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë si i Vetëmlinduri i Atit; Ai nuk tha: “lavdia e dy djemve”, por tha: lavdia e të Vetëmlindurit. Kështu, Isaia e quan Atë Emanuel, domethënë Zoti e krijoi njeriun. Pjetri thotë: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë (Mateu 16:16), duke rrëfyer dualitetin e natyrave dhe unitetin e personave; dhe Gjon Teologu thotë: dhe banoni në ne (Gjoni 1:14), duke treguar dy natyrat dhe një fytyrë të të Vetëmlindurit. Por Zoti Fjala mbetet i pandjeshëm. Ai i dha vetitë hyjnore natyrës së perceptuar, por nga ajo që është karakteristikë e njerëzimit, Ai nuk solli asgjë në Vete. Ai eci mbi det, por eci me trupin e tij (Mat. 14:25); Ai urdhëroi detin dhe erërat (Marku 4:39; Luka 8:24) gjithashtu me trupin e tij. Ai takoi një lebroz i cili tha: Zot, nëse dëshiron, mund të më pastrosh, dhe ai tha: Unë dua të pastrohem (Mateu 8:2-3). Atë e preku mishi i Zotit dhe sëmundja kaloi, lebra u zhduk. Ai ushqeu pesë mijë me pesë bukë (Gjoni 6:5–14) me trupin e tij: pasi mori bukën, lavdëroi Atin, e theu dhe ua dha dishepujve të tij, dhe dishepujt ia dhanë popullit dhe mbushën 12 arkë me mbetjet. Është karakteristikë vetëm për Zotin që të falë mëkatet, por Ai tha: le të dihet se Biri i njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet (Marku 2:10); Ai gjithashtu tha: Askush nuk është ngjitur në qiell, përveç atij që zbriti nga qielli, Birit të njeriut që është në qiell (Gjoni 3:13). Ju vini re se si Ai i dha vetitë hyjnore natyrës njerëzore! Por kur e shihni Atë të etur, të uritur, të lodhur, duke derdhur djersë, të tradhtuar nga Pilati, të tërhequr zvarrë dhe të munduar nga ushtarët, në grahmat e vdekjes, duke u lutur: Eloi, Eloi, Lama Sobahvami, d.m.th. Zoti im, Perëndia im, pse më ke braktisur Mua (Marku 15:34) Unë: por jo si dua unë, por si ti (Mateu 26:39) - kur e sheh të kryqëzuar në kryq, - ti shikon se duart dhe këmbët e tij janë të shpuara me gozhdë dhe brinjët me shtizë; atëherë mendo se Zoti Fjala mbeti i padurueshëm, por mori për vete gjithçka që duroi në mishin e Tij. Dhe për të treguar se edhe gjatë vuajtjes së Tij, Ai nuk u largua nga kisha i Tij, kur hebrenjtë po bënin këtë gjë të trishtuar me Zotin, Ai, si Perëndia, errësoi rrezet e diellit, mbuloi gjithë tokën me errësirë, grisi velin e kishës (Luka 23:44-45), shtypi gurët, ringjalli të vdekurit 1-527 (Ma). Ai i bëri të gjitha këto që ju të kuptoni se Ai ishte i pranishëm me të vuajturin, mori përsipër vuajtjen e Tij, por Vetë, duke mos iu nënshtruar vuajtjes, i bëri të gjitha... Le t'i japim lavdi Atij, Zotit, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen 68. "Aktet e Këshillave Ekumenike", botuar në përkthim rusisht në Akademinë Teologjike të Kazanit. Kazan, 1893. Botim i dytë. Vëllimi i dytë, f. 145–147. Ju mund të jeni të interesuar në: