Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

Panna Mária nám porodila Imanuela, v božskosti jednopodstatného s Otcom, v ľudskosti jednopodstatného s nami. Ako inak by mohol byť nazývaný prútom koreňa Izaiho (Ž 11:1), semenom Abrahámovým (Žid. 2:16), synom Dávidovým (Mt 1:1)? Aký by bol význam tohto výrazu: z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Boh nadovšetko (Rim 4:5)? alebo ako máme rozumieť nasledujúcim slovám blaženého Pavla: o jeho Synovi, ktorý bol podľa tela zo semena Dávidovho, nazvaného Syn Boží s mocou, podľa Ducha svätosti, od vzkriesenia z mŕtvych, Ježiš Kristus, náš Pán (Rim 1:3–4)? Najsvätejšia Mária tak porodila Emanuela, ktorý je v Božstve jednopodstatný s Otcom, je jednopodstatný s nami v ľudskosti, ľahostajný v Božstve, podlieha utrpeniu v ľudstve. Lebo hoci si Boh, Slovo, osvojilo utrpenie svojho tela a uznalo ich za svoje, on sám zostal v medziach bezcitnosti. A hoci počujete, že On sám hovorí: Obliekol som svoje rúcha na rany a svoje líca na údery, ale svoju tvár som neodvrátil od chladu pľuvnov (Iz. 50:6), pri tomto všetkom si nemyslite, že niečo trpel svojou vlastnou prirodzenosťou, ale radšej sa postarajte o to, aby ste si vstrebali utrpenie Jeho tela, pretože Boh Slovo zostalo nečinné. Ale tí, ktorí sú proti Božím Písmam, nám budú namietať: „ak je Boh Slovo nehybné, nemenné a nemenné, ako sa Slovo telom stalo“? Počúvaj, milovaný. Slovo sa telom stalo (Ján 1:14) nie tým, že sa zmenilo na telo, pretože ani Božstvo Syna sa nepremenilo na telo, ani prijaté telo sa nezmenilo na prirodzenosť toho, kto ho prijal. Čo to znamená: Slovo sa telom stalo? - len to, že Slovo sa telom, a nie len telom, ale s rozumnou a mysliacou dušou, to znamená, že vzalo na seba celú našu prirodzenosť. Takto sa Slovo stalo telom. Aby ste videli silu toho, čo bolo povedané, bol by som rád, keby ste porozumeli myšlienke hlasného Jána. Ján Teológ, syn hromu (Marek 3:17), ktorý bol hodný posadiť sa na Pánove prsia (Ján. 13:25) a potom pre nás vyložil najvyššie a božské dogmy, chce zobraziť prehnanú Božiu lásku k nám a predovšetkým hovorí o Božských vlastnostiach: na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bol Slovo. Toto nikdy nebolo u Boha. Všetko, čo bolo, a bez Neho nepovstalo nič (Ján 1:1-3). Tento evanjelista poukazuje na večnosť Slova Otcovi, keďže na začiatku nevieme nič staršie ako toto: bez ohľadu na to, ako veľmi sa predbiehate vo svojich myšlienkach, nebolo pre vás žiadne varovanie a ono samo nemá hraníc. Keď to povedal a nazval Slovo spoluvečným s Otcom o Stvoriteľovi všetkých, dodáva: a Slovo sa telom stalo, akoby hovorilo: „Ten, ktorý je spoluvečný s Otcom a je Pánom a Stvoriteľom všetkého, pre teba a pre našu spásu, sa ponížil až do bodu, keď sa stal telom, aby nám zjavil prehnane významnú prirodzenosť Božieho milosrdenstva za naše Slovo. Evanjelista, a bez toho, aby sa zastavil, pokračuje: a prebývalo v nás, to je vysvetlenie toho predchádzajúceho, čo to vlastne znamená: Slovo sa telom stalo, ak nie, že prebývalo v nás, t.j. do našej prírody? Pozri tiež, ako Ján hovorí o dvoch prirodzenostiach a jednom Synovi. Má jednu dedinu a druhú, ktorá sa prisťahovala, jedna je chrám a druhá je Boh, ktorý sa presťahoval do chrámu. Prijmite, čo bolo povedané. Nepovedal som: jeden a druhý, ako by bolo prirodzené povedať o dvoch osobách alebo o dvoch Kristoch alebo o dvoch synoch; ale on povedal: jedno a druhé, ako sa patrí hovoriť o dvoch prirodzenostiach. Potom, keď povedal: a prebýval v nás, a tým naznačil dualitu prirodzeností, evanjelista pokračuje: a prebýval v nás a my sme videli Jeho slávu, slávu ako Jednorodený od Otca; Nepovedal: „sláva dvoch synov“, ale povedal: sláva Jednorodeného. Preto Ho Izaiáš nazýva Immanuel, teda Boh stvoril človeka. Peter hovorí: Ty si Kristus, Syn živého Boha (Mt 16,16), vyznávajúc dualitu prirodzeností a jednotu osôb; a Ján Teológ hovorí: a prebývaj v nás (Ján 1:14), ukazujúc na dve prirodzenosti a jednu tvár Jednorodeného. Ale Boh Slovo zostáva nečinný. Vnímanej prírode odovzdal božské vlastnosti, ale z toho, čo je charakteristické pre ľudstvo, nepriniesol do seba nič. Chodil po mori, ale kráčal s vlastným telom (Mt 14:25); Rozkázal moru a vetrom (Marek 4:39; Lukáš 8:24) aj vlastným telom. Stretol sa s malomocným, ktorý povedal: Pane, ak chceš, môžeš ma očistiť a On povedal: Chcem byť očistený (Matúš 8:2-3). Pánovo telo sa Ho dotklo a choroba pominula, malomocenstvo zmizlo. Päťtisíc nasýtil piatimi chlebmi (Ján 6:5–14) svojím vlastným telom: za to, že prijal chlieb, vzdal chválu Otcovi, lámal ho a dával svojim učeníkom a učeníci ho dávali ľudu a zvyškami naplnili 12 pokladničiek. Odpúšťať hriechy je charakteristické iba pre Boha, ale On povedal: nech je známe, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy (Mk 2,10); Povedal tiež: Nikto nevystúpil do neba, iba ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka, ktorý je v nebi (Ján 3:13). Všimli ste si, ako odovzdal božské vlastnosti ľudskej prirodzenosti! Ale keď Ho uvidíte smädného, hladného, unaveného, prelievajúceho pot, zradeného Pilátom, ťahaného a mučeného vojakmi, v agónii smrti, ako sa modlí: Eloi, Eloi, Lama Sobahvami, t. j. Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil (Marek 15:34, ak je to možné, môj kalich odo mňa: Budem, ale ako Ty (Matúš 26:39) - keď Ho uvidíš ukrižovaného na kríži, - uvidíš, že Jeho ruky a nohy sú prebodnuté klincami a Jeho bok kopijou: potom si mysli, že Boh Slovo zostalo ľahostajné, ale vzal si k sebe všetko, čo zniesol vo svojom tele. A aby ukázal, že ani počas svojho utrpenia neopustil svoj vlastný chrám, keď Židia robili túto smutnú vec s Pánom, zatemnil ako Boh lúče slnka, zahalil celú zem temnotou, roztrhol chrámovú clonu (Lukáš 23:44-45), drvil kamene, kriesil mŕtvych (Mt 27:51-53). Urobil to všetko preto, aby ste pochopili, že On bol prítomný s trpiacim, vzal na seba svoje utrpenie, ale On sám, nepodliehajúci utrpeniu, to všetko urobil... Vzdávajme mu slávu, Boha, teraz a navždy a na veky vekov. Amen 68. „Akty ekumenických rád“, publikované v ruskom preklade na Kazanskej teologickej akadémii. Kazaň, 1893. Druhé vydanie. Zväzok druhý, s. 145–147. Mohlo by vás zaujímať: