Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

Maria Fecioara ne-a născut pe Emanuel, consubstanțial cu Tatăl în divinitate, consubstanțial cu noi în omenire. Altfel, cum ar putea fi numit toiagul rădăcinii lui Isai (Ps. 11:1), sămânța lui Avraam (Evr. 2:16), fiul lui David (Matei 1:1)? Care ar fi sensul acestei expresii: de la ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu mai presus de toate (Rom. 4:5)? sau cum să înțelegem următoarele cuvinte ale fericitului Pavel: despre Fiul său, care a fost din sămânța lui David după trup, numit cu putere Fiul lui Dumnezeu, după Duhul sfințeniei, din învierea morților, Iisus Hristos, Domnul nostru (Rom. 1:3–4)? Astfel, Preasfânta Maria l-a născut pe Emanuel, consubstanțial cu Tatăl în Divinitate, consubstanțial cu noi în umanitate, impasibil în Divinitate, supus suferinței în omenire. Căci, deși Dumnezeu Cuvântul și-a asimilat suferințele trupului Său și le-a recunoscut ca fiind ale Sale, El Însuși a rămas în limitele nepăsiunii. Și deși auziți că El Însuși spune: Mi-am pus hainele pe răni și obrajii pe lovituri, dar nu Mi-am întors fața de frigul scuipatului (Isa. 50:6), cu toate acestea, să nu credeți că El a suferit ceva cu propria Sa fire, ci mai degrabă ai grijă să asimilezi pentru tine suferința cărnii Sale, căci Dumnezeu Cuvântul a rămas impasibil. Dar cei care se opun Scripturilor divine ne vor obiecta: „dacă Dumnezeu Cuvântul este impasibil, neschimbabil și imuabil, cum a devenit Cuvântul trup”? Ascultă, iubito. Cuvântul s-a făcut trup (Ioan 1:14) nu prin schimbarea în trup, căci nici Divinitatea Fiului nu s-a transformat în trup, nici trupul primit nu s-a schimbat în firea celui care l-a primit. Ce înseamnă: Cuvântul S-a făcut trup? - doar că Cuvântul a luat trup, și nu doar trup, ci cu suflet rațional și gânditor, adică a luat toată natura noastră. Așa s-a făcut trup Cuvântul. Pentru a vedea puterea celor spuse, aș vrea să înțelegeți gândul lui Ioan tare. Ioan Teologul, fiul tunetului (Marcu 3:17), care a fost vrednic să se așeze pe sânii Domnului (Ioan. 13:25) și apoi ne-a expus cele mai înalte și divine dogme, vrea să înfățișeze iubirea excesivă a lui Dumnezeu pentru noi și, în primul rând, vorbește despre proprietățile divine: la început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era cuvântul. Acest lucru nu a fost niciodată cu Dumnezeu. Tot ce a fost și fără El nimic nu a fost (Ioan 1:1-3). Acest Evanghelist arată coeternitatea Cuvântului către Tatăl, întrucât nu știm nimic mai vechi decât acesta la început: oricât de mult ai alerga înainte cu gândurile tale, nu a fost nici un avertisment pentru tine și el însuși nu are limite. Spunând acestea și numind Cuvântul co-etern cu Tatăl despre Creatorul tuturor, adaugă: și Cuvântul s-a făcut trup, parcă zicând: „Cel ce este co-veșnic cu Tatăl și este Domnul și Creatorul tuturor, pentru voi și pentru mântuirea noastră, S-a smerit până a se face trup, pentru a ne dezvălui îndurarea neînsemnată a lui Dumnezeu cu prețul neînsemnat al firii noastre. Astfel, Cuvântul S-a făcut trup, spune Evanghelistul, și, fără să se oprească acolo, continuă: și a locuit în noi Ceea ce urmează este o explicație a celui precedent într-adevăr, ce înseamnă: Cuvântul S-a făcut trup, dacă nu că S-a sălășluit în noi, adică. în natura noastră? Vezi și cum vorbește Ioan despre două naturi și un singur Fiu. El are un sat, și altul care s-a mutat, unul este biserică și altul este Dumnezeu care s-a mutat în biserică. Luați în considerare ceea ce s-a spus. N-am spus: unul și altul, precum ar fi firesc să spunem despre două persoane sau despre doi Hristoși sau despre doi fii; dar a spus: una şi alta, cât de potrivit este să vorbim despre două naturi. După aceasta, zicând: și a locuit în noi și arătând prin aceasta dualitatea naturii, Evanghelistul continuă: și a locuit în noi și am văzut slava Lui, slava ca Unul Născut al Tatălui; El nu a spus: „slava celor doi fii”, ci a spus: slava Unului Născut. Astfel, Isaia Îl numește Emanuel, adică Dumnezeu făcut om. Petru spune: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16), mărturisind dualitatea naturii și unitatea persoanelor; iar Ioan Teologul spune: și sălășluiește în noi (Ioan 1:14), arătând spre cele două naturi și un chip al Singurului Născut. Dar Dumnezeu Cuvântul rămâne impasibil. El a împărtășit proprietăți divine naturii percepute, dar din ceea ce este caracteristic umanității, El nu a adus nimic în Sine. El a mers pe mare, dar a umblat cu propriul său trup (Mat. 14:25); El a poruncit mării și vântului (Marcu 4:39; Luca 8:24) și cu propriul său trup. S-a întâlnit cu un lepros care i-a spus: Doamne, dacă vrei, mă poți curăți și a zis: Vreau să fiu curățit (Matei 8:2-3). Carnea Domnului L-a atins și boala a trecut, lepra a dispărut. A hrănit cinci mii cu cinci pâini (Ioan 6:5–14) cu propriul său trup: căci, după ce a primit pâinea, a lăudat Tatălui, a frânt-o și a dat-o ucenicilor Săi, iar ucenicii au dat-o norodului și au umplut 12 cufere cu resturile. Este caracteristic numai lui Dumnezeu să ierte păcatele, dar El a spus: să se știe că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele (Marcu 2:10); El a mai spus: Nimeni nu s-a suit la cer decât Cel ce S-a pogorât din cer, Fiul omului care este în ceruri (Ioan 3:13). Observați cum El a împărtășit proprietăți divine naturii umane! Dar când Îl vezi însetat, flămând, obosit, vărsând sudoare, trădat de Pilat, târât și chinuit de ostași, în chinurile morții, rugându-se: Eloi, Eloi, Lama Sobahvami, adică Dumnezeul Meu, Dumnezeul meu, de ce M-ai părăsit (Marcu 15:34), sau să treci de la Tatăl Meu, dacă este cu putință să treci de la Tatăl Meu. Eu: totuși nu cum vreau, ci ca Tine (Matei 26:39) - când îl vezi răstignit pe cruce, - vezi că mâinile și picioarele Lui sunt străpunse de cuie, iar coasta Lui de suliță: atunci gândește-te că Dumnezeu Cuvântul a rămas impasibil, dar a luat la Sine tot ce a îndurat în trupul Său. Și pentru a arăta că nici în timpul suferinței Sale nu a părăsit propriul Său biserică, când iudeii făceau acest lucru trist cu Domnul, El, ca Dumnezeu, a întunecat razele soarelui, a acoperit tot pământul cu întuneric, a sfâșiat vălul bisericii (Luca 23:44-45), a zdrobit pietrele, a înviat morții (Matei 51-237). El a făcut toate acestea ca să înțelegi că El a fost prezent cu cel care suferă, și-a asumat suferința, dar El Însuși, nesupus suferinței, a făcut totul... Să-I dăm slavă, Dumnezeule, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin 68. „Actele Sinodelor Ecumenice”, publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. Kazan, 1893. Ediția a doua. Volumul doi, p. 145–147. Te-ar putea interesa: