Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

Maryja Dziewica zrodziła nas Immanuela, współistotnego Ojcu w boskości, współistotnego nam w człowieczeństwie. W przeciwnym razie jak można by Go nazwać laską korzenia Jessego (Ps. 11:1), nasieniem Abrahama (Hbr. 2:16), synem Dawida (Mat. 1:1)? Jakie byłoby znaczenie tego wyrażenia: z nich pochodzi Chrystus według ciała, który jest Bogiem nade wszystko (Rzym. 4:5)? czyli jak rozumieć następujące słowa błogosławionego Pawła: o Jego Synu, który według ciała był z rodu Dawida, nazwany w mocy Synem Bożym według Ducha świętości, od zmartwychwstania, Jezusie Chrystusie, Panu naszym (Rz 1,3-4)? W ten sposób Najświętsza Maryja urodziła Emmanuela, współistotnego Ojcu w Bóstwie, współistotnego nam w człowieczeństwie, niewzruszonego w Boskości, poddanego cierpieniu w człowieczeństwie. Choć bowiem Bóg Słowo przyswoił sobie cierpienia ciała swego i uznał je za swoje, sam pozostawał w granicach beznamiętności. I chociaż słyszycie, że On sam mówi: Na rany włożyłem płaszcze, a na ciosy policzki, ale twarzy nie odwróciłem od zimna plucia (Izaj. 50:6), przy tym wszystkim nie myśl, że On cokolwiek wycierpiał swoją naturą, ale raczej staraj się przyswoić sobie cierpienia Jego ciała, gdyż Słowo Boże pozostało niewzruszone. Ale ci, którzy sprzeciwiają się Boskim Pismom, będą nam się sprzeciwiać: „Jeśli Słowo Boże jest niewzruszone, niezmienne i niezmienne, to w jaki sposób Słowo stało się ciałem”? Słuchaj, kochanie. Słowo stało się ciałem (Jana 1:14), nie przez przemianę w ciało, gdyż ani Bóstwo Syna nie zostało przemienione w ciało, ani otrzymane ciało nie zmieniło się w naturę Tego, który je otrzymał. Co to znaczy: Słowo stało się ciałem? – tyle tylko, że Słowo przyjęło ciało, i to nie tylko ciało, ale z duszą rozumną i myślącą, czyli przyjęło całą naszą naturę. W ten sposób Słowo stało się ciałem. Aby zobaczyć siłę tego, co zostało powiedziane, chciałbym, abyście zrozumieli myśl głośnego Jana. Jan Teolog, syn gromu (Mk 3,17), który był godny spocząć na piersi Pana (Jan. w naszą naturę? Zobacz także, jak Jan mówi o dwóch naturach i jednym Synu. Ma jedną wioskę i drugą, która się wprowadziła, jedna jest cerkwią, a druga to Bóg, który wszedł do cerkwi. Weź pod uwagę to, co zostało powiedziane. Nie powiedziałem: jedno i drugie, jak byłoby rzeczą naturalną powiedzieć o dwóch osobach albo o dwóch Chrystusach, albo o dwóch synach; ale on powiedział: Jedna i druga, jakże wypada mówić o dwóch naturach. Potem powiedziawszy: i zamieszkał w nas, i wskazując przez to na dwoistość natur, Ewangelista kontynuuje: i zamieszkał w nas, i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego Ojca; Nie powiedział: „chwała dwóch synów”, ale powiedział: chwała Jednorodzonego. Dlatego Izajasz nazywa Go Immanuelem, czyli Bogiem, który stał się człowiekiem. Piotr mówi: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego (Mt 16,16), wyznając dwoistość natur i jedność osób; zaś Jan Teolog mówi: i zamieszkajcie w nas (J 1,14), wskazując na dwie natury i jedno oblicze Jednorodzonego. Ale Słowo Boże pozostaje niewzruszone. Nadał postrzeganej naturze Boskie właściwości, ale z tego, co jest charakterystyczne dla ludzkości, nie wniósł niczego do siebie. Chodził po morzu, ale chodził o własnym ciele (Mat. 14:25); Rozkazywał morzu i wiatrom (Marek 4:39; Łk 8:24), także swoim własnym ciałem. Spotkał trędowatego, który powiedział: Panie, jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić, a On powiedział: Chcę zostać oczyszczony (Mt 8,2-3). Dotknęło Go ciało Pana i choroba ustąpiła, trąd zniknął. Swoim ciałem nakarmił pięć tysięcy pięcioma chlebami (Jan 6,5-14). Otrzymawszy chleb, oddał chwałę Ojcu, połamał go i dał swoim uczniom, a uczniowie rozdawali ludowi, a resztkami napełnili 12 kufrów. Odpuszczanie grzechów jest charakterystyczne dla samego Boga, ale On powiedział: niech będzie wiadome, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów (Mk 2,10); Powiedział też: Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, Syn Człowieczy, który jest w niebie (Jana 3:13). Zauważyliście, jak nadał ludzkiej naturze Boskie właściwości! Ale kiedy widzicie Go spragnionego, głodnego, zmęczonego, pocącego się, zdradzonego przez Piłata, ciągniętego i dręczonego przez żołnierzy, w ferworze śmierci, modlącego się: Eloi, Eloi, Lama Sobahvami, czyli Mój Boże, mój Boże, czemuś Mnie opuścił (Mk 15,34) lub: Mój Ojcze, jeśli to możliwe, niech przejdzie Ten kielich jest ode Mnie: wszakże nie jak ja chcę, ale jak Ty (Mt 26,39) - kiedy widzisz Go ukrzyżowanego na krzyżu - widzisz, że Jego ręce i stopy są przebite gwoździami, a bok włócznią: wtedy pomyśl, że Bóg Słowo pozostał niewzruszony, ale wziął na siebie wszystko, co zniósł w swoim ciele. I aby pokazać, że nawet w czasie cierpienia nie opuszczał własnej cerkwi, gdy Żydzi czynili z Panem tę smutną rzecz, podobnie jak Bóg zaciemnił promienie słońca, ciemnością okrył całą ziemię, rozdarł zasłonę cerkwi (Łk 23,44-45), kruszył kamienie, wskrzeszał umarłych (Mt 27,51-53). Uczynił to wszystko, abyście zrozumieli, że był obecny przy cierpiącym, wziął na siebie Jego cierpienie, ale sam, niepodlegający cierpieniu, uczynił to wszystko... Oddajmy chwałę Jemu, Bogu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen 68. „Akty soborów ekumenicznych”, opublikowane w tłumaczeniu rosyjskim w Kazańskiej Akademii Teologicznej. Kazań, 1893. Wydanie drugie. Tom drugi, s. 145–147. Może zainteresuje Cię: