Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

Богородица Марија нè роди Емануел, истосуштински со Отецот во божественост, истосуштински со нас во човештвото. Инаку, како би можел да се нарече прачка од коренот на Јесеј (Пс. 11:1), семето на Авраам (Евр. 2:16), синот на Давид (Мт. 1:1)? Какво би било значењето на овој израз: од нив е Христос по тело, кој е Бог над сите (Рим. 4:5)? или како да ги разбереме следните зборови на блажениот Павле: за неговиот Син, кој беше од семето на Давид по тело, наречен Син Божји со сила, според Духот на светоста, од воскресението на мртвите, Исус Христос, нашиот Господ (Рим. 1:3-4)? Така, Пресвета Марија го роди Емануел, истосуштински со Отецот во Божественост, истосуштински со нас во човештвото, нестрасен во Божеството, подложен на страдање во човештвото. Зашто, иако Бог Словото ги асимилирал во Себе страдањата на Своето тело и ги препознал како Свои, Тој Самиот останал во границите на безстрасноста. И иако слушате дека Самиот Он вели: Ги облеков наметките Мои на раните и Моите образи на ударите, но не го свртев лицето од студот на плукањето (Иса. 50:6), со сето ова, немојте да мислите дека Тој претрпел нешто со Својата природа, туку погрижете се да ги асимилирате за себе страдањата на Неговото тело, зашто Бог Словото остана неиздржлив. Но, оние што се противат на Божественото писмо ќе ни приговорат: „ако Бог Словото е непроменлив, непроменлив и непроменлив, како Словото стана тело“? Слушај, сакана. Зборот стана тело (Јован 1:14) не со тоа што се промени во тело, зашто ниту Божеството на Синот се претвори во тело, ниту телото примено се промени во природата на оној што го прими. Што значи тоа: Словото стана тело? - само што Словото зеде тело, и тоа не само тело, туку со разумна и промислена душа, односно ја прими целата наша природа. Така Словото стана тело. За да ја видите моќта на кажаното, би сакал да ја разберете мислата на гласниот Џон. Јован Богослов, синот на громот (Марко 3:17), кој се удостои да се потпре на градите Господови (Јован. 13:25), а потоа ни ги образложи највисоките и божествени догми, сака да ја прикаже прекумерната Божја љубов кон нас и, пред сè, зборува за Божествените својства: во почетокот беше Словото, и Словото беше за Бога, а Бог беше зборот. Ова никогаш не било кај Бога. Сè што беше, и без Него ништо не стана (Јован 1:1-3). Овој евангелист му укажува на совечноста на Словото на Отецот, бидејќи на почетокот не знаеме ништо постаро од ова: колку и да трчате напред со своите мисли, немаше предупредување за вас, а самата таа нема граници. Откако го кажа ова и го нарече Словото со Отецот за Создателот на сè како вечно, тој додава: и Словото стана тело, како да вели: „Кој е совечен со Отецот и е Господ и Творец на сите, за тебе и за наше спасение, се понизи до степен да стане тело, за да ни ја открие прекумерната милост на нашата реч. тело, вели Евангелистот и, без да застане, продолжува: и се всели во нас Она што следува е објаснување на претходното, навистина, што значи: Словото стана тело, ако не дека се всели во нас, т.е. во нашата природа? Погледнете и како Јован зборува за две природи и еден Син. Тој има едно село, а друго се вселило, едно е храм, а друго е Бог кој се вселил во храмот. Прифатете го она што е кажано. Не реков: едното и другото, како што би било природно да се каже за две лица или за двајца Христови или за два сина; но тој рече: едното и другото, колку е правилно да се зборува за две природи. По ова, откако рече: и се всели во нас, и со тоа укажува на двојноста на природите, Евангелистот продолжува: и се всели во нас, и ја видовме Неговата слава, славата како Единороден од Отецот; Тој не рече: „славата на двата сина“, туку рече: славата на Единородниот. Така, Исаија Го нарекува Емануел, односно Бог го создал човекот. Петар вели: Ти си Христос, Синот на живиот Бог (Матеј 16:16), исповедајќи ја двојноста на природите и единството на личностите; а Јован Богослов вели: и всели се во нас (Јован 1,14), укажувајќи на двете природи и едното лице на Единородниот. Но, Бог Словото останува неиздржлив. Тој и дал Божествени својства на согледаната природа, но од она што е карактеристично за човештвото, Тој не внесе ништо во Себе. Одеше по морето, но одеше со своето тело (Мт. 14,25); Тој им заповедал на морето и на ветровите (Марко 4:39; Лука 8:24) исто така со своето тело. Сретнал еден лепрозен кој рекол: Господи, ако сакаш, можеш да ме очистиш, и рекол: Сакам да се исчистам (Матеј 8:2-3). Телото Господово се допре до Него, и болеста помина, лепрата исчезна. Нахрани пет илјади со пет леба (Јован 6:5-14) со своето тело: бидејќи го прими лебот, Го пофали Таткото, го скрши и им го даде на своите ученици, а учениците му го дадоа на народот и наполнија 12 каси со остатоци. Карактеристично само за Бога е да простува гревови, но Тој рече: нека се знае дека Синот Човечки има моќ на земјата да простува гревови (Марко 2,10); Тој исто така рекол: Никој не се вознел на небото освен оној кој слезе од небото, Синот човечки кој е на небото (Јован 3:13). Забележувате како Тој и дал Божествени својства на човечката природа! Но, кога ќе Го видите жеден, гладен, уморен, пролева пот, предаден од Пилат, влечен и измачуван од војници, во смртна мака како се моли: Елои, Елои, Лама Собахвами, т.е. Боже мој, Боже мој, зошто ме остави Мене (Марко 15:34), Јас: но не како што сакам јас, туку како Ти (Матеј 26:39) - кога ќе Го видиш распнат на крстот, - гледаш дека рацете и нозете Му се прободени со клинци, а неговата страна со копје: тогаш помисли дека Бог Словото останал неспокоен, но земал за Себе сè што претрпел во Своето тело. И за да покаже дека и за време на Неговото страдање не го напуштил својот храм, кога Евреите ја правеле оваа тажна работа со Господа, Тој, како Бог, ги затемни сончевите зраци, ја покри целата земја со темнина, го раскина превезот на храмот (Лука 23:44-45), ги здроби камењата, ги воскресна мртвите 1-527 (Ма). Сето тоа го направи за да разберете дека бил присутен со страдалникот, го презел Неговото страдање, но Самиот, не подложен на страдање, го направил сето тоа... Да Му оддадеме слава на Бога, сега и секогаш и во вековите. Амин 68. „Акти на Вселенските собори“, објавени во руски превод на Казанската теолошка академија. Казан, 1893. Второ издание. Том два, стр. 145–147. Можеби ќе ве интересира: