Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

მარიამ ქალწულმა შვა ემანუელი, მამასთან თანაარსი ღვთაებრიობით, ჩვენთან თანაარსებული კაცობრიობით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ შეიძლება ეწოდოს მას იესეს ფესვის კვერთხი (ფსალმ. 11:1), აბრაამის შთამომავალი (ებრ. 2:16), დავითის ძე (მათ. 1:1)? რას ნიშნავდა ეს გამოთქმა: მათგან არის ხორციელი ქრისტე, რომელიც არის ღმერთი ყველაფერზე მეტად (რომ. 4:5)? ან როგორ უნდა გავიგოთ ნეტარი პავლეს შემდეგი სიტყვები: მისი ძის შესახებ, რომელიც ხორციელად დავითის შთამომავლიდან იყო, ღვთის ძედ წოდებული ძალით, სიწმინდის სულით, მკვდრეთით აღდგომიდან, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე (რომ. 1:3–4)? ამრიგად, ყოვლადწმიდა მარიამმა შვა ემანუელი, მამასთან ღვთაებრივად თანაარსებული, კაცობრიობაში ჩვენთან თანაარსებული, ღვთაებრიობაში უღიმღამო, კაცობრიობაში ტანჯვას დაქვემდებარებული. იმისდა მიუხედავად, რომ ღმერთმა სიტყვამ შეითვისა თავისი ხორცის ტანჯვა და აღიარა ისინი, როგორც საკუთარი, ის თავად დარჩა უვნებლობის საზღვრებში. და თუმცა გესმით, რომ თვითონ ამბობს: ჭრილობებზე ხალათი ჩავიცვი და დარტყმებზე ლოყები, მაგრამ აფურთხების სიცივისგან სახე არ მომიშორებია (ეს. 50:6), ამ ყველაფერთან ერთად, არ იფიქროთ, რომ მან რაიმე განიცადა თავისი ბუნებით, არამედ იზრუნეთ, რომ თავად აითვისოთ მისი ხორცის ტანჯვა, რადგან ღმერთი სიტყვა უძლური დარჩა. მაგრამ ისინი, ვინც ეწინააღმდეგებიან საღმრთო წერილებს, შეგვიწინააღმდეგებენ: „თუ ღმერთი სიტყვა არის უსუსური, უცვლელი და უცვლელი, როგორ გახდა სიტყვა ხორცი“? მისმინე, საყვარელო. სიტყვა ხორცად იქცა (იოანე 1:14) არა ხორცად გარდაქმნით, რამეთუ არც ძის ღვთაებრიობა გადაიქცა ხორცად და არც მიღებული ხორცი შეცვალა მის მიმღების ბუნებად. რას ნიშნავს: სიტყვა ხორცად იქცა? - მხოლოდ ის, რომ სიტყვამ ხორცი მიიღო და არა მხოლოდ ხორცი, არამედ რაციონალური და მოაზროვნე სულით, ანუ მიიღო მთელი ჩვენი ბუნება. ასე გახდა სიტყვა ხორცი. იმისთვის, რომ დაინახოს ნათქვამის ძალა, მინდა გაიგოთ ხმამაღალი იოანეს აზრი. იოანე ღვთისმეტყველი, ჭექა-ქუხილის ძე (მარკოზი 3:17), რომელიც ღირსი იყო უფლის მკერდზე დაყრდნობილი (იოან. 13:25) და შემდეგ ჩვენთვის ახსნა უმაღლესი და ღვთაებრივი დოგმები, სურს წარმოაჩინოს ღმერთის გადაჭარბებული სიყვარული ჩვენდამი და, უპირველეს ყოვლისა, ლაპარაკობს ღვთაებრივ თვისებებზე: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა. ეს არასოდეს ყოფილა ღმერთთან. ყველაფერი რაც იყო და მის გარეშე არაფერი არ ყოფილა (იოანე 1:1-3). ეს მახარებელი მიუთითებს მამისადმი სიტყვის თანამარადიულობაზე, რადგან ჩვენ თავიდანვე ამაზე ძველი არაფერი ვიცით: რაც არ უნდა წინ წახვიდე შენი აზრებით, შენთვის გაფრთხილება არ ყოფილა და თვითონაც არ აქვს საზღვრები. ეს რომ თქვა და სიტყვას უწოდა მამასთან ერთად მარადიული ყველაფრის შემოქმედის შესახებ, დასძენს: და სიტყვა ხორცად იქცა, თითქოს ამბობს: „ვინც მამასთან არის თანამარადი და არის უფალი და შემოქმედი ყველაფრისთვის, შენთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, დაიმდაბლა თავი ხორცამდე, რათა გაგვეცხადა ჩვენი სიტყვის გადაჭარბებული წყალობის ფასად. ხორცს, ამბობს მახარებელი, და იქვე აგრძელებს: და დამკვიდრდა ჩვენში, ჭეშმარიტად, რას ნიშნავს: სიტყვა გახდა ხორცი, თუ არა, რომ იგი დამკვიდრდა ჩვენში, ე.ი. ჩვენს ბუნებაში? აგრეთვე, როგორ საუბრობს იოანე ორ ბუნებაზე და ერთ ძეზე. მას ერთი სოფელი აქვს და მეორე გადასახლებულია, ერთი ტაძარია და მეორე ღმერთი, რომელიც ტაძარში გადავიდა. მიიღეთ ნათქვამი. მე არ მითქვამს: ერთიც და მეორეც, როგორც ეს ბუნებრივი იქნებოდა ორ პიროვნებაზე ან ორ ქრისტეზე ან ორ ვაჟზე; მაგრამ მან თქვა: ერთი და მეორე, რა მართებულია საუბარი ორ ბუნებაზე. ამის შემდეგ, თქვა: და დამკვიდრდა ჩვენში, და მიუთითებს ამით ბუნების ორმაგობაზე, მახარებელი განაგრძობს: და დამკვიდრდა ჩვენში და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისა; მან არ თქვა: "დიდება ორი ძისა", არამედ თქვა: დიდება მხოლოდშობილისა. ამრიგად, ესაია მას ემანუელს უწოდებს, ანუ ღმერთმა შექმნა ადამიანი. პეტრე ამბობს: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა (მათე 16:16), რომელიც აღიარებს ბუნების ორმაგობას და ადამიანთა ერთობას; და იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს: და დამკვიდრდით ჩვენში (იოანე 1,14), მიუთითებს ორ ბუნებაზე და ერთსახეზე მხოლოდშობილისა. მაგრამ ღმერთი სიტყვა რჩება მოუსვენარი. მან ღვთაებრივი თვისებები მიანიჭა აღქმულ ბუნებას, მაგრამ რაც კაცობრიობისთვისაა დამახასიათებელი, მან არაფერი შემოიტანა საკუთარ თავში. დადიოდა ზღვაზე, მაგრამ თავისი სხეულით დადიოდა (მათ. 14,25); მან თავისი სხეულით უბრძანა ზღვას და ქარებს (მარკოზი 4:39; ლუკა 8:24). ის შეხვდა კეთროვანს, რომელმაც თქვა: უფალო, თუ გსურს, შეგიძლია განმწმინდო და თქვა: მე მინდა განწმენდა (მათე 8:2-3). უფლის ხორცი შეეხო მას და ავადმყოფობა გაქრა, კეთრი გაქრა. მან თავისი სხეულით აჭამა ხუთი ათასი ხუთი პურით (იოანე 6:5–14): რადგან მიიღო პური, ადიდებდა მამას, გატეხა და მისცა თავის მოწაფეებს, მოწაფეებმა კი მისცეს ხალხს და აავსეს 12 კუპიურა ნარჩენებით. მხოლოდ ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი ცოდვების მიტევება, მაგრამ მან თქვა: იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე (მარკოზი 2:10); მან ასევე თქვა: არავინ ავიდა ზეცად, გარდა იმისა, ვინც ჩამოვიდა ზეციდან, ძე კაცისა, რომელიც არის ზეცაში (იოანე 3:13). თქვენ შეამჩნევთ, როგორ გადასცა მან ღვთაებრივი თვისებები ადამიანის ბუნებას! ყაზანის სასულიერო აკადემიაში რუსულ თარგმანში გამოქვეყნებული „საყოველთაო კრების აქტები“. ყაზანი, 1893. მეორე გამოცემა. ტომი მეორე, გვ 145–147. შეიძლება დაგაინტერესოთ: