Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

Marie, la Vierge, nous a donné naissance Emmanuel, consubstantiel au Père en divinité, consubstantiel à nous en humanité. Sinon, comment pourrait-Il être appelé le bâton de la racine de Jessé (Ps. 11 : 1), la postérité d’Abraham (Héb. 2 : 16), le fils de David (Matt. 1 : 1) ? Quel serait le sens de cette expression : d'eux vient le Christ selon la chair, qui est Dieu par-dessus tout (Rom. 4, 5) ? ou comment devrions-nous comprendre les paroles suivantes du bienheureux Paul : à propos de son Fils, qui était de la postérité de David selon la chair, appelé Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, d'après la résurrection des morts, Jésus-Christ notre Seigneur (Rom. 1 : 3-4) ? Ainsi, la Très Sainte Marie a donné naissance à l'Emmanuel, consubstantiel au Père en Divinité, consubstantiel à nous en humanité, impassible en Divinité, sujet à la souffrance en humanité. Car bien que Dieu le Verbe s'assimile les souffrances de sa chair et les reconnaisse comme siennes, il reste lui-même dans les limites de l'impartialité. Et bien que vous entendiez qu'Il dit lui-même : J'ai mis mes manteaux sur les blessures et mes joues sur les coups, mais je n'ai pas détourné mon visage du froid des crachats (Ésaïe 1 :2). 50, 6), avec tout cela, ne pensez pas qu'il ait souffert quoi que ce soit avec sa propre nature, mais prenez plutôt soin d'assimiler par vous-même la souffrance de sa chair, car Dieu le Verbe est resté impassible. Mais ceux qui s’opposent aux Divines Écritures nous objecteront : « si Dieu le Verbe est impassible, immuable et immuable, comment le Verbe s’est-il fait chair » ? Écoute, bien-aimé. La parole est devenue chair (Jean 1 : 14) non pas en étant transformée en chair, car ni la Divinité du Fils n'a été transformée en chair, ni la chair reçue n'a été transformée en la nature de celui qui l'a reçue. Qu'est-ce que cela signifie : le Verbe s'est fait chair ? - seulement que le Verbe a pris chair, et pas seulement chair, mais avec une âme rationnelle et pensante, c'est-à-dire qu'il a pris toute notre nature. C'est ainsi que la Parole s'est faite chair. Afin de voir la puissance de ce qui a été dit, j'aimerais que vous compreniez la pensée du bruyant John. Jean le Théologien, fils du tonnerre (Marc 3 : 17), qui était digne de s'asseoir sur les seins du Seigneur (Jean. 13, 25), puis il expose pour nous les dogmes les plus élevés et divins, veut décrire l'amour excessif de Dieu pour nous et, avant tout, parle des propriétés divines : au commencement était la Parole, et la Parole était pour Dieu, et Dieu était la Parole. Cela n’a jamais été avec Dieu. Tout cela était, et sans Lui rien n’a été (Jean 1 : 1-3). Cet évangéliste souligne la coéternité de la Parole avec le Père, puisque nous ne savons rien de plus ancien que cela au début : peu importe à quel point vous avancez dans vos pensées, il n'y a eu aucun avertissement pour vous, et lui-même n'a pas de limites. Ayant dit cela et appelant le Verbe coéternel au Père au sujet du Créateur de tous, il ajoute : et le Verbe s'est fait chair, comme s'il disait : " Celui qui est coéternel au Père et qui est le Seigneur et le Créateur de tous, pour vous et pour notre salut, s'est humilié jusqu'à se faire chair, pour nous révéler la miséricorde excessive de Dieu au prix insignifiant de notre nature. Ainsi, le Verbe s'est fait chair, dit l'Évangéliste, et, sans s'arrêter là, continue : et a habité en nous. Ce qui suit est une explication de la précédente. En effet, qu'est-ce que cela signifie : le Verbe s'est fait chair, sinon qu'il a habité en nous, c'est-à-dire qu'il a habité en nous. dans notre nature ? Voyez aussi comment Jean parle de deux natures et d’un seul Fils. Il a un village et un autre qui s'y est installé, l'un est une église et un autre est Dieu qui s'est installé dans l’église. Acceptez ce qui a été dit. Je n'ai pas dit : l'un et l'autre, comme il serait naturel de dire de deux personnes ou de deux Christs ou de deux fils ; mais il dit : l'une et l'autre, comme il convient de parler de deux natures. Après cela, ayant dit : et habité en nous, et indiquant par là la dualité des natures, l'évangéliste continue : et habité en nous, et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père ; Il n’a pas dit : « la gloire des deux fils », mais a dit : la gloire du Fils unique. Ainsi, Isaïe l’appelle Emmanuel, c’est-à-dire Dieu fait homme. Pierre dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (Matthieu 16 : 16), confessant la dualité des natures et l'unité des personnes ; et Jean le Théologien dit : et demeure en nous (Jean 1 : 14), en désignant les deux natures et l'unique visage du Fils Unique. Mais Dieu la Parole reste impassible. Il a conféré des propriétés divines à la nature perçue, mais de ce qui est caractéristique de l'humanité, il n'a rien apporté en lui. Il a marché sur la mer, mais il a marché avec son propre corps (Matt. 14 :25) ; Il commandait à la mer et aux vents (Marc 4 :39 ; Luc 8 :24) également avec son propre corps. Il rencontra un lépreux qui lui dit : Seigneur, si tu le veux, tu peux me purifier, et Il dit : Je veux être purifié (Matthieu 8 :2-3). La chair du Seigneur l'a touché, et la maladie est passée, la lèpre a disparu. Il a nourri cinq mille personnes avec cinq pains (Jean 6 : 5-14) avec son propre corps : car ayant reçu le pain, il a loué le Père, il l'a rompu et l'a donné à ses disciples, et les disciples l'ont donné au peuple et ont rempli 12 coffres avec les restes. Il est caractéristique de Dieu seul de pardonner les péchés, mais Il a dit : que l'on sache que le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés (Marc 2 : 10) ; Il a également dit : Personne n’est monté au ciel, si ce n’est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l’homme qui est au ciel (Jean 3 : 13). Vous remarquez comment Il a conféré des propriétés divines à la nature humaine ! Mais quand vous le voyez assoiffé, affamé, fatigué, en sueur, trahi par Pilate, traîné et tourmenté par des soldats, en proie à la mort, priant : Éloi, Éloi, Lama Sobahvami, c'est-à-dire Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné (Marc 15 :34), ou : Mon Père, s'il est possible, laisse-le passer. Cette coupe vient de Moi : mais non comme je veux, mais comme Vous (Matthieu 26 :39) - quand vous le voyez crucifié sur la croix, - vous voyez que ses mains et ses pieds sont percés de clous, et son côté d'une lance : alors pensez que Dieu le Verbe est resté impassible, mais a pris sur lui tout ce qu'il a enduré dans sa chair. Et pour montrer que même pendant ses souffrances, il n'a pas quitté son propre église, lorsque les Juifs faisaient cette triste chose avec le Seigneur, il a, comme Dieu, obscurci les rayons du soleil, couvert toute la terre de ténèbres, déchiré le voile de l’église (Luc 23 : 44-45), écrasé les pierres, ressuscité les morts (Matthieu 27 : 51-53). Il a fait tout cela pour que vous compreniez qu'Il était présent avec celui qui souffrait, qu'Il a assumé Sa souffrance, mais que Lui-même, non soumis à la souffrance, a tout fait... Rendons gloire à Lui, Dieu, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen 68. « Actes des conciles œcuméniques », publiés en traduction russe à l'Académie théologique de Kazan. Kazan, 1893. Deuxième édition. Volume deux, pp. 145-147. Vous pourriez être intéressé par :