Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

María Virgen nos dio a luz a Emanuel, consustancial al Padre en divinidad, consustancial a nosotros en humanidad. De lo contrario, ¿cómo podría ser llamado vara de la raíz de Jesé (Sal. 11:1), descendencia de Abraham (Heb. 2:16), hijo de David (Mateo 1:1)? ¿Cuál sería el significado de esta expresión: de ellos procede Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todos (Rom. 4:5)? ¿O cómo debemos entender las siguientes palabras del bienaventurado Pablo: acerca de su Hijo, que era del linaje de David según la carne, llamado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos, Jesucristo nuestro Señor (Rom. 1:3-4)? Así, María Santísima dio a luz al Emmanuel, consustancial al Padre en la Divinidad, consustancial a nosotros en la humanidad, impasible en la Divinidad, sujeto al sufrimiento en la humanidad. Porque aunque Dios Verbo asimiló los sufrimientos de su carne y los reconoció como propios, Él mismo permaneció dentro de los límites del desapasionamiento. Y aunque oigáis que Él mismo dice: Puse mis mantos sobre las llagas y mis mejillas sobre los golpes, pero no aparté mi rostro del frío de los esputos (Isa. 50:6), con todo esto, no penséis que Él sufrió algo con su propia naturaleza, sino procurad asimilar por vosotros mismos el sufrimiento de su carne, porque Dios Verbo permaneció impasible. Pero quienes se oponen a las Divinas Escrituras nos objetarán: “si Dios Verbo es impasible, inmutable e inmutable, ¿cómo se hizo carne el Verbo”? Escucha, amado. El Verbo se hizo carne (Juan 1:14) no por ser transformado en carne, pues ni la Divinidad del Hijo fue transformada en carne, ni la carne recibida se transformó en la naturaleza de quien la recibió. ¿Qué significa: el Verbo se hizo carne? - sólo que el Verbo tomó carne, y no sólo carne, sino con alma racional y pensante, es decir, tomó toda nuestra naturaleza. Así fue como el Verbo se hizo carne. Para poder ver el poder de lo que se dijo, me gustaría que comprendieran el pensamiento del ruidoso John. Juan el Teólogo, el hijo del trueno (Marcos 3:17), que era digno de reclinarse sobre los pechos del Señor (Juan. 13:25) y luego nos expone los dogmas más elevados y divinos, quiere representar el amor excesivo de Dios por nosotros y, en primer lugar, habla de las propiedades divinas: en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo. Esto nunca ha sido con Dios. Todo eso fue, y sin Él nada llegó a ser (Juan 1:1-3). Este evangelista señala la coeternidad del Verbo al Padre, ya que al principio no conocemos nada más antiguo que esto: por mucho que avanzéis con vuestro pensamiento, no hubo ningún aviso para vosotros, y él mismo no tiene límites. Habiendo dicho esto y llamando al Verbo coeterno con el Padre sobre el Creador de todos, añade: y el Verbo se hizo carne, como diciendo: "Aquel que es coeterno con el Padre y es Señor y Creador de todos, por vosotros y por nuestra salvación, se humilló hasta hacerse carne, para revelarnos la excesiva misericordia de Dios al precio insignificante de nuestra naturaleza. Así, el Verbo se hizo carne, dice el evangelista, y, sin detenerse allí, continúa: y habitó en Lo que sigue es una explicación de lo anterior. En efecto, ¿qué significa: el Verbo se hizo carne, sino que habitó en nosotros? en nuestra naturaleza? Vea también cómo Juan habla de dos naturalezas y un Hijo. Tiene una aldea y otra que se ha mudado allí, una es una iglesia y otra es Dios que se ha mudado a la iglesia. Asuma lo que se ha dicho. No dije: uno y otro, como sería natural decir de dos personas o de dos Cristos o de dos hijos; pero él dijo: una y otra, qué propio es hablar de dos naturalezas. Después de esto, habiendo dicho: y habitó en nosotros, e indicando con esto la dualidad de naturalezas, el evangelista continúa: y habitó en nosotros, y vimos su gloria, la gloria del Unigénito del Padre; No dijo: “la gloria de los dos hijos”, sino que dijo: la gloria del Unigénito. Por eso Isaías lo llama Emanuel, es decir, Dios hecho hombre. Pedro dice: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mateo 16:16), que confiesas la dualidad de las naturalezas y la unidad de las personas; y Juan el Teólogo dice: y habita en nosotros (Juan 1:14), señalando las dos naturalezas y un solo rostro del Unigénito. Pero Dios Palabra permanece impasible. Él impartió propiedades divinas a la naturaleza percibida, pero de lo que es característico de la humanidad, no trajo nada a sí mismo. Caminó sobre el mar, pero caminó con su propio cuerpo (Mateo 14:25); Mandó al mar y a los vientos (Marcos 4:39; Lucas 8:24) también con su propio cuerpo. Se encontró con un leproso que le dijo: Señor, si quieres, puedes limpiarme, y Él le dijo: Quiero ser limpio (Mateo 8:2-3). La carne del Señor lo tocó, y la enfermedad pasó, la lepra desapareció. Alimentó a cinco mil con cinco panes (Juan 6:5-14) con su propio cuerpo: porque habiendo recibido el pan, alabó al Padre, y lo partió y lo dio a sus discípulos, y los discípulos lo dieron al pueblo y llenaron 12 arcas con las sobras. Es propio sólo de Dios perdonar pecados, pero Él dijo: sepan que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados (Marcos 2:10); También dijo: Nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo (Juan 3:13). ¡Observas cómo impartió propiedades divinas a la naturaleza humana! Pero cuando lo veáis sediento, hambriento, cansado, derramando sudor, traicionado por Pilato, arrastrado y atormentado por los soldados, en los estertores de la muerte, orando: Eloi, Eloi, Lama Sobahvami, es decir, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me habéis desamparado? (Marcos 15,34), o: Padre mío, si es posible, déjalo pasar. Esta copa viene de mí; pero no como yo quiero, sino como tú. (Mateo 26:39) - cuando lo veis crucificado en la cruz, - veis que sus manos y sus pies están traspasados con clavos, y su costado con una lanza: entonces pensad que Dios el Verbo permaneció impasible, pero tomó para sí todo lo que soportó en su carne. Y para mostrar que incluso durante Su sufrimiento no abandonó Su propio iglesia, cuando los judíos estaban haciendo esta triste cosa con el Señor, Él, como Dios, oscureció los rayos del sol, cubrió de oscuridad toda la tierra, rasgó el velo de la iglesia (Lucas 23:44-45), trituró las piedras, resucitó a los muertos (Mateo 27:51-53). Todo esto lo hizo para que comprendáis que estaba presente con el que sufría, asumió su sufrimiento, pero Él mismo, no sujeto al sufrimiento, lo hizo todo... Démosle gloria a Él, Dios, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén 68. “Actas de los Concilios Ecuménicos”, publicadas en traducción al ruso en la Academia Teológica de Kazán. Kazán, 1893. Segunda edición. Volumen dos, págs. 145-147. Quizás te interese: