Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

Maria, die Jungfrau, hat uns Immanuel zur Welt gebracht, wesensgleich mit dem Vater in der Göttlichkeit, wesensgleich mit uns in der Menschlichkeit. Wie könnte er sonst der Stab der Wurzel Isais (Ps. 11:1), der Same Abrahams (Hebr. 2:16), der Sohn Davids (Matth. 1:1) genannt werden? Was würde dieser Ausdruck bedeuten: Aus ihnen stammt Christus dem Fleisch nach, der Gott über allem ist (Röm 4,5)? oder wie sollen wir die folgenden Worte des seligen Paulus verstehen: über seinen Sohn, der dem Fleisch nach aus dem Samen Davids stammte und nach dem Geist der Heiligkeit seit der Auferstehung der Toten der Sohn Gottes mit Macht genannt wurde, Jesus Christus, unser Herr (Röm 1,3–4)? So gebar die Allerheiligste Maria Emmanuel, der in der Göttlichkeit wesensgleich mit dem Vater, in der Menschheit wesensgleich mit uns, in der Göttlichkeit teilnahmslos und in der Menschheit dem Leiden unterworfen ist. Denn obwohl Gott, das Wort, die Leiden seines Fleisches auf sich nahm und sie als seine eigenen anerkannte, blieb er selbst innerhalb der Grenzen der Leidenschaftslosigkeit. Und obwohl Sie hören, dass Er selbst sagt: „Ich habe meine Mäntel über die Wunden gelegt und meine Wangen über die Schläge, aber ich habe mein Angesicht nicht von der Kälte des Spuckens abgewendet“ (Jes. 50:6) Denken Sie bei alledem nicht, dass er mit seiner eigenen Natur etwas gelitten hat, sondern achten Sie vielmehr darauf, das Leiden seines Fleisches für sich zu verarbeiten, denn Gott, das Wort, blieb unerschütterlich. Aber diejenigen, die sich den göttlichen Schriften widersetzen, werden uns widersprechen: „Wenn Gott, das Wort, teilnahmslos, unveränderlich und unveränderlich ist, wie ist das Wort dann Fleisch geworden?“ Hör zu, Geliebte. Das Wort wurde Fleisch (Johannes 1,14), nicht dadurch, dass es in Fleisch verwandelt wurde, denn weder die Göttlichkeit des Sohnes wurde in Fleisch verwandelt, noch verwandelte sich das empfangene Fleisch in die Natur dessen, der es empfing. Was bedeutet es: Das Wort wurde Fleisch? - nur, dass das Wort Fleisch angenommen hat, und zwar nicht nur Fleisch, sondern mit einer vernünftigen und denkenden Seele, das heißt, es hat unsere gesamte Natur angenommen. So wurde das Wort Fleisch. Um die Kraft dessen zu erkennen, was gesagt wurde, möchte ich, dass Sie den Gedanken des lauten John verstehen. Johannes der Theologe, der Sohn des Donners (Markus 3,17), der würdig war, an der Brust des Herrn zu liegen (Johannes. 13,25) und uns dann die höchsten und göttlichen Dogmen dargelegt hat, will die übergroße Liebe Gottes zu uns darstellen und spricht vor allem von den göttlichen Eigenschaften: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort.“ Das hat es bei Gott noch nie gegeben. Alles was war, und ohne Ihn ist nichts geworden (Johannes 1:1-3). Dieser Evangelist weist den Vater auf die Mit-Ewigkeit des Wortes hin, da wir nichts Älteres kennen als dies am Anfang: Egal wie sehr du mit deinen Gedanken voreilst, es gab keine Warnung für dich, und es selbst kennt keine Grenzen. Nachdem er dies gesagt und das mit dem Vater gleich ewige Wort über den Schöpfer aller Dinge bezeichnet hat, fügt er hinzu: „Und das Wort wurde Fleisch, als würde er sagen: „Er, der mit dem Vater gleich ewig ist und der Herr und Schöpfer von allem für euch und für unser Heil ist, erniedrigte sich bis zur Fleischwerdung, um uns die übermäßige Barmherzigkeit Gottes um den unbedeutenden Preis unserer Natur zu offenbaren. So wurde das Wort Fleisch, sagt der Evangelist, und ohne dabei aufzuhören, fährt fort: und wohnte in uns. Was bedeutet es tatsächlich: Das Wort wurde Fleisch, wenn nicht, dass es in uns wohnte, d. h. in unsere Natur? Sehen Sie auch, wie Johannes von zwei Naturen und einem Sohn spricht. Er hat ein Dorf und ein anderes ist eingezogen, eines ist eine Kirche und ein anderes ist Gott, der in die Kirche eingezogen ist. Nehmen Sie das Gesagte auf. Ich habe nicht gesagt: das eine und das andere, wie es natürlich wäre, von zwei Personen oder von zwei Christussen oder von zwei Söhnen zu sagen; aber er sagte: Das eine und das andere, wie richtig ist es, von zwei Naturen zu sprechen. Danach sagt der Evangelist: „Und wohnte in uns“ und weist damit auf die Dualität der Naturen hin. Er fährt fort: „Und wohnte in uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit als Einziggezeugter des Vaters.“ Er sagte nicht: „die Herrlichkeit der beiden Söhne“, sondern sagte: die Herrlichkeit des Einziggezeugten. Daher nennt Jesaja ihn Immanuel, das heißt „Mensch gewordener Gott“. Petrus sagt: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes (Matthäus 16,16), der die Dualität der Naturen und die Einheit der Personen bekennt; und Johannes der Theologe sagt: und wohne in uns (Johannes 1,14) und weist auf die zwei Naturen und ein Gesicht des Einziggezeugten hin. Aber Gott, das Wort, bleibt teilnahmslos. Er verlieh der wahrgenommenen Natur göttliche Eigenschaften, aber von dem, was für die Menschheit charakteristisch ist, brachte Er nichts in sich hinein. Er ging auf dem Meer, aber er ging mit seinem eigenen Körper (Mt 14,25); Er beherrschte das Meer und die Winde (Markus 4:39; Lukas 8:24) auch mit seinem eigenen Körper. Er traf einen Aussätzigen, der sagte: „Herr, wenn du willst, kannst du mich reinigen“, und er sagte: „Ich möchte gereinigt werden“ (Matthäus 8,2-3). Das Fleisch des Herrn berührte Ihn, und die Krankheit verschwand, der Aussatz verschwand. Er speiste fünftausend Menschen mit fünf Broten (Johannes 6,5–14) mit seinem eigenen Leib: Weil er das Brot empfangen hatte, lobte er den Vater, brach es und gab es seinen Jüngern, und die Jünger gaben es dem Volk und füllten zwölf Kisten mit dem Rest. Es ist charakteristisch für Gott allein, Sünden zu vergeben, aber er sagte: „Es soll bekannt werden, dass der Sohn des Menschen die Macht hat, auf Erden Sünden zu vergeben“ (Markus 2,10); Er sagte auch: „Niemand ist in den Himmel aufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist, dem Menschensohn, der im Himmel ist“ (Johannes 3:13). Sie bemerken, wie er der menschlichen Natur göttliche Eigenschaften verlieh! „Akte der Ökumenischen Räte“, veröffentlicht in russischer Übersetzung an der Kasaner Theologischen Akademie. Kasan, 1893. Zweite Auflage. Band zwei, S. 145–147. Sie könnten interessiert sein an: