Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

Maria Panna nám porodila Imanuela, bytostného s Otcem v božství, jednopodstatného s námi v lidství. Jak by jinak mohl být nazýván prutem kořene Jišajova (Ž 11:1), semenem Abrahamovým (Žd 2:16), synem Davidovým (Mt 1:1)? Jaký by byl význam tohoto výrazu: z nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše (Ř 4,5)? nebo jak máme rozumět následujícím slovům blaženého Pavla: o jeho Synu, který byl podle těla ze semene Davidova, nazvaného Syn Boží s mocí, podle Ducha svatosti, od vzkříšení z mrtvých, Ježíš Kristus, náš Pán (Ř 1,3–4)? Nejsvětější Maria tak porodila Emanuela, bytostného s Otcem v Božství, jednopodstatného s námi v lidskosti, netečného v Božství, podřízeného utrpení v lidství. Neboť i když si Bůh Slovo přisvojil utrpení svého těla a uznal je za svá vlastní, On sám zůstal v mezích bez vášně. A i když slyšíte, že On sám říká: Nasadil jsem své pláště na rány a své tváře na rány, ale neodvrátil jsem svou tvář před chladem slin (Iz. 50:6), s tím vším si nemyslete, že něco vytrpěl se svou vlastní přirozeností, ale raději se postarejte o to, abyste si vstřebali utrpení Jeho těla, protože Bůh Slovo zůstalo lhostejné. Ale ti, kdo jsou proti Božím Písmům, nám budou namítat: „jestliže je Bůh Slovo nehybné, neměnné a neměnné, jak se Slovo stalo tělem“? Poslouchej, miláčku. Slovo se stalo tělem (Jan 1:14) ne tím, že bylo proměněno v tělo, protože ani Božství Syna nebylo proměněno v tělo, ani přijaté tělo se nezměnilo v přirozenost toho, kdo je přijal. Co to znamená: Slovo se stalo tělem? - jen to, že Slovo se vtělilo, a to nejen tělo, ale s rozumnou a myslící duší, to znamená, že vzalo na sebe celou naši přirozenost. Tak se Slovo stalo tělem. Abyste viděli sílu toho, co bylo řečeno, chtěl bych, abyste pochopili myšlenku hlasitého Johna. Jan Teolog, syn hromu (Marek 3:17), který byl hoden spočinout na prsou Páně (Jan. 13:25) a pak pro nás vyložil nejvyšší a božská dogmata, chce znázornit přehnanou Boží lásku k nám a především mluví o božských vlastnostech: na počátku bylo Slovo a Slovo bylo Bohu a Bůh byl Slovo. Tohle u Boha nikdy nebylo. Všechno, co bylo, a bez Něho nepovstalo nic (Jan 1:1-3). Tento evangelista poukazuje na souvěčnost Slova k Otci, protože na začátku neznáme nic staršího než toto: ať už se svými myšlenkami předbíháte sebevíc, nebylo pro vás žádné varování a ono samo nemá žádné hranice. Když to řekl a nazval Slovo spoluvěčným s Otcem o Stvořiteli všeho, dodává: a Slovo se stalo tělem, jako by říkalo: „Ten, který je spoluvěčný s Otcem a je Pánem a Stvořitelem všeho, pro vás a pro naši spásu, se ponížil až do bodu, kdy se stal tělem, aby nám zjevil nadměrnou značnou přirozenost Boží ceny za naše Slovo. Evangelista, a aniž by se zastavil, pokračuje: a přebýval v nás, to je vysvětlení toho předchozího, co to vlastně znamená: Slovo se stalo tělem, ne-li, že přebývalo v nás, tzn. do naší přírody? Podívejte se také, jak Jan mluví o dvou přirozenostech a jednom Synu. Má jednu vesnici a další, která se přistěhovala, jeden je chrám a další je Bůh, který se nastěhoval do chrámu. Přijměte, co bylo řečeno. Neřekl jsem: jeden a druhý, jak by bylo přirozené říci o dvou osobách nebo o dvou Kristech nebo o dvou synech; ale řekl: jedno a druhé, jak se sluší mluvit o dvou přirozenostech. Poté, když řekl: a přebýval v nás, a ukázal tím dualitu přirozeností, evangelista pokračuje: a přebýval v nás a my jsme viděli Jeho slávu, slávu Jednorozeného Otce; Neřekl: „sláva dvou synů“, ale řekl: sláva Jednorozeného. Izaiáš Ho tedy nazývá Immanuel, to jest Bůh stvořil člověka. Petr říká: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Mt 16,16), vyznáváš dualitu přirozeností a jednotu osob; a Jan Theolog říká: a přebývej v nás (Jan 1:14), ukazujíc na dvě přirozenosti a jednu tvář Jednorozeného. Ale Bůh Slovo zůstává lhostejné. Vnímané přirozenosti předal božské vlastnosti, ale z toho, co je charakteristické pro lidstvo, do sebe nevnesl nic. Chodil po moři, ale šel svým vlastním tělem (Mt 14,25); Přikázal moři a větrům (Marek 4:39; Lukáš 8:24) také svým vlastním tělem. Potkal malomocného, ​​který řekl: Pane, chceš-li, můžeš mě očistit, a on řekl: Chci být očištěn (Matouš 8:2-3). Tělo Páně se Ho dotklo a nemoc pominula, malomocenství zmizelo. Pět tisíc nasytil pěti chleby (Jan 6:5–14) svým vlastním tělem: za to, že přijal chléb, vzdal chválu Otci, lámal ho a dával svým učedníkům a učedníci to dávali lidu a naplnili 12 pokladniček zbytky. Odpouštět hříchy je charakteristické pouze pro Boha, ale řekl: ať je známo, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy (Marek 2:10); Řekl také: Nikdo nevystoupil do nebe, leda ten, který sestoupil z nebe, Syn člověka, který je v nebi (Jan 3:13). Všimli jste si, jak lidské přirozenosti předal božské vlastnosti! Ale když Ho spatříte žíznivého, hladového, unaveného, prolévajícího pot, zrazeného Pilátem, vláčeného a trýzněného vojáky, v bolestech smrti, jak se modlí: Eloi, Eloi, Lama Sobahvami, t. j. Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil (Marek 15:34, pokud je to možné, můj kalich ode mne, je-li to možné), nebo: Budu, ale jako Ty (Matouš 26:39) - když Ho uvidíš ukřižovaného na kříži, - uvidíš, že Jeho ruce a nohy jsou probodnuté hřeby a Jeho bok kopím: pak si pomysli, že Bůh Slovo zůstalo lhostejné, ale vzal si k sobě vše, co vydržel ve svém těle. A aby ukázal, že ani během svého utrpení neopustil svůj vlastní chrám, když Židé dělali tuto smutnou věc s Pánem, zatemnil jako Bůh paprsky slunce, zahalil celou zemi temnotou, roztrhl chrámovou oponu (Lukáš 23:44-45), drtil kameny, křísil mrtvé (Matouš 27:51-53). Udělal to všechno proto, abyste pochopili, že byl s trpícím přítomen, vzal na sebe jeho utrpení, ale sám, nepodřízený utrpení, to všechno udělal... Vzdejme mu slávu, Boha, nyní i vždycky a na věky věků. Amen 68. „Akty ekumenických koncilů“, publikované v ruském překladu na Kazaňské teologické akademii. Kazaň, 1893. Druhé vydání. Svazek druhý, s. 145–147. Mohlo by vás zajímat: