Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

Дева Мария ни роди Емануил, единосъщен с Отца по божественост, единосъщен с нас по човечество. В противен случай, как би могъл Той да бъде наречен пръчката на корена на Есей (Пс. 11:1), семето на Авраам (Евр. 2:16), сина на Давид (Мат. 1:1)? Какъв би бил смисълът на този израз: от тях е Христос по плът, който е преди всичко Бог (Рим. 4:5)? или как да разбираме следните думи на блажения Павел: за неговия Син, който беше от семето на Давид по плът, наречен Син Божий със сила, според Духа на светостта, от възкресението на мъртвите, Исус Христос, нашия Господ (Рим. 1:3-4)? Така Пресвета Мария роди Емануил, единосъщен с Отца по Божественост, единосъщен с нас по човечество, безстрастен по Божественост, подвластен на страдание по човечество. Защото, въпреки че Бог Словото асимилира към Себе Си страданията на Своята плът и ги призна за Свои, Самият Той остана в границите на безстрастието. И макар да чувате, че Самият Той казва: Положих наметалата Си върху раните и бузите Си върху ударите, но не отвърнах лицето Си от студа на плюенето (Ис. 50:6), с всичко това, не мислете, че Той е претърпял нещо със собствената Си природа, а по-скоро се погрижете да усвоите за себе си страданието на Неговата плът, защото Бог Словото остана безстрастен. Но тези, които се противопоставят на Божествените писания, ще ни възразят: „ако Бог Словото е безстрастен, неизменен и неизменен, как Словото стана плът”? Слушай, любими. Словото стана плът (Йоан 1:14) не като се промени в плът, защото нито Божествеността на Сина се трансформира в плът, нито получената плът се промени в природата на този, който я получи. Какво означава: Словото стана плът? - само че Словото прие плът, и не просто плът, а с разумна и мислеща душа, тоест прие цялото ни естество. Ето как Словото стана плът. За да видите силата на казаното, бих искал да разберете мисълта на гръмкия Йоан. Йоан Богослов, синът на гръмотевицата (Марк 3:17), който беше достоен да се отпусне на гърдите на Господа (Йоан. 13:25) и след това изложи за нас най-висшите и божествени догми, иска да изобрази прекомерната Божия любов към нас и, на първо място, говори за Божествените свойства: в началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото. Това никога не е било с Бог. Всичко, което беше, и без Него нищо не стана (Йоан 1:1-3). Този евангелист изтъква съ-вечността на Словото към Отца, тъй като не знаем нищо по-старо от това в началото: колкото и да тичаш напред с мислите си, нямаше предупреждение за теб и то самото няма граници. Казвайки това и наричайки Словото съвечно с Отца за Твореца на всичко, той добавя: и Словото стана плът, сякаш казвайки: „Този, Който е съвечен с Отца и е Господ и Създател на всичко, за вас и за нашето спасение, смири Себе Си до степен да стане плът, за да ни разкрие прекомерната Божия милост на нищожната цена на нашето естество. Така, Словото стана плът, казва евангелистът, и без да спира дотук, продължава: Това, което следва, е обяснение на предишното, какво значи: Словото стана плът, ако не, че То се всели в нас, т.е. в нашата природа? Вижте също как Йоан говори за две природи и един Син. Той има едно село и друго, което се е преместило, едно е храм, а друго е Бог, който се е преместил в храма. Вземете казаното. Не казах: едното и другото, както би било естествено да се каже за две лица или за двама Христа или за двама синове; но той каза: едното и другото, колко правилно е да се говори за две природи. След това, като каза: и се всели в нас, и като посочи с това двойствеността на естествата, евангелистът продължава: и се всели в нас, и видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца; Той не каза: „славата на двамата сина“, а каза: славата на Единородния. Така Исая Го нарича Емануил, т.е. Бог е направил човек. Петър казва: Ти си Христос, Синът на живия Бог (Матей 16:16), изповядвайки двойствеността на естествата и единството на лицата; и Йоан Богослов казва: и се всели в нас (Иоан. 1:14), посочвайки двете природи и едното лице на Единородния. Но Бог Словото остава безстрастен. Той придаде Божествени свойства на възприеманата природа, но от това, което е характерно за човечеството, не внесе нищо в Себе Си. Той ходеше по морето, но ходеше със собственото си тяло (Мат. 14:25); Той командваше морето и ветровете (Марк 4:39; Лука 8:24) също със собственото си тяло. Той срещна прокажен, който каза: Господи, ако искаш, можеш да ме очистиш, и Той каза: Искам да бъда очистен (Матей 8:2-3). Плътта на Господа се докосна до Него и болестта премина, проказата изчезна. Той нахрани пет хиляди с пет хляба (Йоан 6:5-14) със собственото си тяло: защото, като получи хляба, въздаде хвала на Отца, разчупи го и го даде на учениците Си, а учениците го раздадоха на хората и напълниха 12 каси с остатъците. Само на Бога е присъщо да прощава грехове, но Той каза: да се знае, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове (Марк 2:10); Той също каза: Никой не се е възнесъл на небето освен този, който е слязъл от небето, Човешкият Син, който е на небето (Йоан 3:13). Забелязвате как Той придаде Божествени свойства на човешката природа! Но когато Го видите жаден, гладен, уморен, проливащ пот, предаден от Пилат, влачен и измъчван от войници, в агоните на смъртта, да се моли: Елои, Елои, Лама Собахвами, т.е. Боже мой, Боже мой, защо си ме оставил (Марк 15:34), или: Отче Мой, ако е възможно, нека отмине Тази чаша е от Аз: но не както искам, а както Ти (Матей 26:39) - когато Го видиш разпънат на кръста, - виждаш, че ръцете и нозете Му са пробити с пирони, а ребрата Му с копие: тогава помисли, че Бог Словото остана безстрастен, но взе при Себе Си всичко, което претърпя в плътта Си. И за да покаже, че дори по време на Своето страдание Той не е напуснал собствения Си храм, когато евреите вършеха това тъжно нещо с Господа, Той, подобно на Бога, помрачи слънчевите лъчи, покри цялата земя с тъмнина, разкъса завесата на храма (Лука 23:44-45), строши камъните, възкреси мъртвите (Матей 27:51-53). Той направи всичко това, за да разберете, че Той присъстваше със страдащия, пое върху себе си страданието Си, но Сам, неподвластен на страданието, извърши всичко... На Него, на Бога, да отдадем слава сега и винаги, и во веки веков. Амин 68. „Деяния на Вселенските събори“, издадени в руски превод в Казанската духовна академия. Казан, 1893. Второ издание. Том втори, стр. 145–147. Може да се интересувате от: