Беседа о воплощении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Павла, епископа Эмесского

فمريم العذراء ولدت لنا عمانوئيل، المساوي للآب في الجوهر في اللاهوت، المساوي لنا في الجوهر البشري. وإلا فكيف يمكن أن يُدعى عصا أصل يسى (مزمور 11: 1)، نسل إبراهيم (عب 2: 16)، ابن داود (متى 1: 1)؟ فما هو معنى هذه العبارة: منهم المسيح حسب الجسد، الذي هو الله فوق الجميع (رومية 4: 5)؟ أو كيف نفهم كلمات الطوباوي بولس التالية: عن ابنه الذي من نسل داود حسب الجسد، المدعو ابن الله بقوة من جهة روح القداسة، من قيامة الأموات، يسوع المسيح ربنا (رومية 1: 3-4)؟ وهكذا، ولدت مريم الكلية القداسة عمانوئيل، مساوي في الجوهر للآب في اللاهوت، مساوي لنا في الجوهر البشري، غير متألم في اللاهوت، خاضع للألم في البشرية. لأنه على الرغم من أن الله الكلمة قد شبه آلام جسده واعترف بها على أنها آلامه، إلا أنه بقي في حدود اللاعاطفة. وإن كنتم تسمعون أنه هو نفسه يقول: "وضعت عباءتي على الجروح، وخدي على الضربات، ولم أرد وجهي عن برد البصق" (إشعياء 2: 3). (50: 6) مع كل هذا، لا تظن أنه عانى شيئًا بطبيعته الخاصة، بل احرص على أن تمثل لنفسك آلام جسده، لأن الله الكلمة بقي غير متألم. لكن أولئك الذين يعارضون الكتب الإلهية سوف يعترضون علينا: "إذا كان الله الكلمة غير متألم وغير متغير وغير قابل للتغيير، فكيف صار الكلمة جسدًا"؟ اسمع يا حبيبي. الكلمة صار جسدًا (يوحنا 1: 14) لا بالتحول إلى جسد، لأن لاهوت الابن لم يتحول إلى جسد، ولا الجسد الذي تم قبوله تغير إلى طبيعة الذي قبله. ماذا يعني: الكلمة صار جسدًا؟ - فقط أن الكلمة أخذ جسدًا، وليس جسدًا فقط، بل بنفس عاقلة ومفكرة، أي أنه اتخذ طبيعتنا بأكملها. هكذا صار الكلمة جسدًا. لكي ترى قوة ما قيل، أود منك أن تفهم فكرة جون بصوت عال. يوحنا اللاهوتي ابن الرعد (مرقس 3: 17) الذي استحق أن يتكئ على صدري الرب (يوحنا 1: 17). 13: 25) ثم يشرح لنا العقائد الإلهية العليا، ويريد أن يصور محبة الله المفرطة لنا، ويتحدث أولاً عن الخصائص الإلهية: في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة. وهذا لم يكن أبدا مع الله. كل ذلك كان، وبغيره لم يكن شيء (يوحنا 1: 1-3). يشير هذا الإنجيلي إلى أزلية الكلمة للآب، لأننا لا نعرف شيئًا أقدم من ذلك في البداية: مهما كنت تسرع بأفكارك، لم يكن هناك أي تحذير لك، وليس له في حد ذاته حدود. بعد أن قال هذا ودعا الكلمة المساوي للآب في الأزلي عن خالق الكل، يضيف: والكلمة صار جسدًا، وكأنه يقول: "إن الذي هو مساوي للآب في الأزلي، وهو الرب وخالق الكل، من أجلك ومن أجل خلاصنا، وضع نفسه حتى صار جسدًا، لكي يكشف لنا رحمة الله المفرطة بثمن زهيد من طبيعتنا. وهكذا، الكلمة صار جسدًا، يقول الإنجيلي، ودون توقف عند هذا الحد، يتابع: و "حل فينا" ما يلي هو شرح للسابق، حقًا ما معنى "الكلمة صار جسدًا"، إن لم يكن أنه حل فينا، أي. في طبيعتنا؟ أنظر أيضاً كيف يتحدث يوحنا عن طبيعتين وابن واحد. لديه قرية واحدة، وأخرى انتقلت إليها، إحداهما عبارة عن كنيسة، والأخرى هي الله الذي انتقل إلى الكنيسة. خذ في الاعتبار ما قيل. ولم أقل: أحدهما والآخر، كما سيكون من الطبيعي أن نقول عن شخصين أو عن المسيحين أو عن ابنين؛ لكنه قال: أحدهما والآخر، ما مدى ملاءمة الحديث عن طبيعتين. بعد هذا يقول: وحل فينا، مشيراً بهذا إلى ازدواجية الطبيعتين، يتابع الإنجيلي: وحل فينا، ورأينا مجده، المجد كما هو الابن الوحيد من الآب؛ لم يقل: "مجد الابنين"، بل قال: مجد الابن الوحيد. وهكذا يدعوه إشعياء عمانوئيل، أي الله الذي صار إنسانًا. يقول بطرس: أنت هو المسيح ابن الله الحي (متى 16: 16)، معترفًا بازدواجية الطبائع ووحدة الأقانيم. ويقول يوحنا اللاهوتي: واسكن فينا (يوحنا 1: 14)، مشيراً إلى الطبيعتين والوجه الواحد للابن الوحيد. لكن الله الكلمة يظل غير متأثر. لقد أعطى خصائص إلهية للطبيعة المحسوسة، ولكن مما هو مميز للبشرية، لم يدخل شيئًا إلى نفسه. مشى على البحر، لكنه مشى بجسده (مت 14: 25)؛ وأمر البحر والرياح (مرقس 4: 39؛ لوقا 8: 24) بجسده أيضًا. التقى بأبرص قال: يا سيد، إن شئت تقدر أن تطهرني، فقال: أريد أن أتطهر (متى 2:8-3). لمسه جسد الرب، فمضى المرض، واختفى البرص. أطعم خمسة آلاف بخمسة أرغفة (يوحنا 6: 5-14) بجسده: لأنه أخذ الخبز وحمد الآب وكسره وأعطى تلاميذه، والتلاميذ أعطوا الشعب وملأوا 12 صندوقًا من الفضلات. من مميزات الله وحده أن يغفر الخطايا، لكنه قال: ليعلم أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا (مرقس 2: 10)؛ وقال أيضًا: ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء (يوحنا 3: 13). لاحظتم كيف نقل الخصائص الإلهية إلى الطبيعة البشرية! ولكن عندما تراه عطشانًا، جائعًا، متعبًا، يتعرق، خانه بيلاطس، وجره الجنود وعذبهم، وهو في مخاض الموت، يصلي: إلوي، إلوي، لما صبحفامي، أي إلهي إلهي، لماذا تركتني (مرقس 15: 34)، أو: يا أبتاه، إن أمكن، فليعبر عني هذه الكأس: ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما أنت (متى). (26: 39) - إذ ترونه مصلوبًا على الصليب - ترى يديه ورجليه مثقوبتين بالمسامير، وجنبه بحربة، فاعتقدوا أن الله الكلمة بقي غير متألم، بل أخذ إلى نفسه كل ما احتمله في جسده. ولكي يظهر أنه حتى أثناء معاناته لم يترك هيكله، عندما كان اليهود يفعلون هذا الأمر المحزن مع الرب، فهو مثل الله، أظلم أشعة الشمس، وغطى الأرض كلها بالظلام، ومزق حجاب الكنيسة (لوقا 23: 44-45)، وسحق الحجارة، وأقام الموتى (متى 27: 51-53). لقد فعل كل هذا حتى تفهم أنه كان حاضرًا مع المتألم، وتحمل آلامه، ولكن هو نفسه، غير الخاضع للألم، فعل كل شيء... فلنمجده، الله، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 68. "أعمال المجامع المسكونية"، نُشر بالترجمة الروسية في أكاديمية قازان اللاهوتية. قازان، 1893. الطبعة الثانية. المجلد الثاني، ص 145-147. قد تكون مهتمًا بـ: