Беседа о воплощении Господа нашего Иисуса Христа. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского

Celebrările frecvente și variate ale festivalurilor aduc bucurie vieții umane: va veni o sărbătoare, iar grijile plictisitoare ale acestei vieți mizerabile se vor transforma în bucurie. Se știe cât de mult se bucură marinarii care au îndurat multe furtuni când, lăsând în urma lor valurile unei mări ostile, intră în liman, ca în sânul cel mai sigur al vieții: la fel, fiecare om, când, după multe griji diferite din activitățile zilnice, vine o sărbătoare, se bucură de ea ca pe o zi a calmului de griji, ca eliberare de muncă. Cu adevărat, o sărbătoare este uitarea durerilor, linișterea grijilor, izvorul bucuriilor, comuniunea bucuriei, timpul rugăciunii, secerișul pentru săraci, împodobirea Bisericii, triumful orașelor, încetarea vrăjmașiei, începutul prieteniei, raiul pe pământ. Dar de ce să se răspândească prea mult? - sărbătoarea este rodul învierii, așa cum vorbește Profetul despre aceasta: Sărbătorește pe Iuda, sărbătorile tale: înainte de a te sus de pe pământ, ai suflat în fața ta (Naum. 1:15; 2:1). Sunt multe sărbători, dar nu toate sunt la fel de benefice. Căci unele dintre ele au fost întemeiate de Dumnezeu, altele au fost inventate de diavol, iar dintre acestea, unele servesc în mod firesc la coruperea sufletelor, altele la săturarea pântecelui, iar altele, în cele din urmă, îndepărtează cu totul neamul omenesc de la mântuire. Iată, păgânii își sărbătoresc sărbătorile, dar de vreme ce idolatrizează patimile și vicii rușinoase, nu trag din ele decât necurăția de stricăciune, cu care se spurcă. Evreii își sărbătoresc și ei sărbătorile, dar zeul lor este burta, iar sărbătorile, din cauza sațietății, le servesc drept izvor de nelegiuire. Când sărbătoreau o sărbătoare în timp ce călătoreau prin deșert, se închinau vițelului de aur (Ex. 32:8); în timpul posturilor lor s-au săturat de certuri și ceartă (Is. 58:4); iar în Ierusalim, sărbătorind ziua sărbătorii, au ridicat o cruce pentru Domnul. Oh, aceste sărbători evreiești! în ei atât bucuria este amăgire, cât şi plăcerea este crimă. Dar serbările creștine sunt divine și minunate; acestea sunt izvoarele și comorile mântuirii. Astfel, prima noastră sărbătoare gloriifică venirea lui Dumnezeu la oameni. În spatele lui următorul înfățișează sfințirea apelor și cristelnița. Al treilea predică distrugerea morții, triumful crucii, darul învierii, libertatea strămoșilor. Al patrulea proclamă înălțarea Întâiului nostru născut la cer și ședința Lui la dreapta Tatălui. Al cincilea, cu glas de trâmbiță, cântă despre pogorârea Duhului Sfânt și roua abundentă a harului. Acestea sunt sărbătorile pe care Însuși Domnul le-a sfințit: să ne bucurăm și să ne bucurăm de acestea! Și în această sărbătoare (pe care o sărbătorim astăzi), nu este totul minunat, nu este totul nou, nu este totul plin de măreție, glorie și venerație? Ce anume este minunat în această vacanță? Dar mai întâi, vă rog, ascultați-mă cu har: căci cuvântul meu, cu care îndrăznesc să vă spun și să explic tainele lui Dumnezeu, este slab și neputincios. Deci, ce este minunat la această vacanță? – Taina inexplicabilă a unirii Divinului cu umanitatea: aici ceea ce s-a născut nu a fost pângărit de impuritățile nașterii; întruparea l-a îmbrăcat fără pasiune în chipul uman pe Cel care este străin de orice imagine și formă a senzualului. Cu adevărat o naștere minunată! Cel ce se naște are și început și nu are început: căci după omenire El are un început, dar după Divinitate El este veșnic și fără început. Cel care este chipul ipostasului Tatălui (Evr. 1:3) a luat formă umană, și totuși Treimea nu s-a înmulțit într-o cuaternitate. Două naturi au fost unite și totuși s-a născut un singur Fiu. Cuvântul și trupul s-au unit fără confuzie, iar Cel care s-a născut ieri după trup, pentru că este de la Tatăl, este Dumnezeu, și pentru că este de la mine, om. O, un mister groaznic și minunat! Cine a văzut vreodată un rege îmbrăcat în hainele unui sclav? sau ca ochiul unui muritor să cuprindă cu viziunea sa tot soarele?... Când s-a unit carnea, fără a se schimba în esență, cu Dumnezeu – când dacă nu astăzi? După ce Sfânta Fecioară și-a pregătit pântecele, Cuvântul a pătruns prin ureche, iar Duhul Sfânt a făcut o biserică viu; Cel Atotputernic S-a smerit pe Sine în chip de sclav, iar pântecele Fecioarei a revelat în cele din urmă acest sacrament al economiei divine. O, pântece, cel mai întins dintre ceruri! O, rod, vas al mântuirii. O, pântecele, care conține atât substanța, cât și Educatorul!... O, misterul, a cărui esență nu sunt în stare să o explic! O, nașterea, care a informat pe toți oamenii și a anunțat cu bucurie și solemnitate nu începutul existenței lui Dumnezeu, sau schimbarea ființei Sale, nici scăderea puterii Sale, nici despărțirea, în cele din urmă, a Fiului de Părintele etern; ci despre unitatea esențială a lui Dumnezeu și a trupului, despre rodul binecuvântat al pântecelui, despre venirea lui Dumnezeu, despre o minune ascunsă în Dumnezeu din veșnicie, despre eliberarea de jurământ și distrugerea condamnării, despre existența veșnică și, în cele din urmă, despre nașterea după trup din Fecioară - unul și în cele din urmă acel Fiu, și în cele din urmă, despre creația Lui! Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin 65. Curs. Compl. Patrolog. Migne. seria graeca, volumul LXV, col. 703–708, p. „Lectură creștină” 1832, parte XLVIII, 265–270 p. Te-ar putea interesa: