Беседа о воплощении Господа нашего Иисуса Христа. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского

ფესტივალების ხშირი და მრავალფეროვანი ზეიმები სიხარულს მოაქვს ადამიანის სიცოცხლეს: მოვა დღესასწაული და ამ უბედური ცხოვრების დამღლელი საზრუნავი სიხარულში გადაიქცევა. ცნობილია, თუ რამხელა შტორმი გადატანილ მეზღვაურებს უხარიათ, როცა მტრული ზღვის ტალღებს ტოვებენ, ნავსადგურში შედიან, როგორც ცხოვრების ყველაზე უსაფრთხო წიაღში: მსგავსად ამისა, ყოველი ადამიანი, როდესაც ყოველდღიური საქმიანობიდან განსხვავებული საზრუნავის შემდეგ მოდის დღესასწაული, უხარია, როგორც საზრუნავისაგან სიმშვიდის, როგორც შრომისგან განთავისუფლების დღე. ჭეშმარიტად, დღესასწაული არის მწუხარების დავიწყება, საზრუნავის დამშვიდება, სიხარულის წყარო, სიხარულის ზიარება, ლოცვის დრო, ღარიბთა მოსავალი, ეკლესიის მორთულობა, ქალაქების ტრიუმფი, მტრობის შეწყვეტა, მეგობრობის დასაწყისი, სამოთხე დედამიწაზე. მაგრამ რატომ ვრცელდება ძალიან ბევრი? - დღესასწაული აღდგომის ნაყოფია, როგორც ამაზე ლაპარაკობს წინასწარმეტყველი: იზეიმეთ იუდა, თქვენი დღესასწაულები: სანამ დედამიწიდან ამოხვალთ, პირში ჩაისუნთქეთ (ნაუმ. 1:15; 2:1). ბევრი დღესასწაულია, მაგრამ ყველა მათგანი არ არის ერთნაირად სასარგებლო. რადგან ზოგი მათგანი ღმერთმა დაადგინა, ზოგიც ეშმაკმა გამოიგონა, ზოგი ბუნებრივად სულების გახრწნას ემსახურება, ზოგი მუცლის გაჯერებას, ზოგი კი საბოლოოდ ხსნის კაცობრიობას. აჰა, წარმართები აღნიშნავენ თავიანთ დღესასწაულებს, მაგრამ რადგან ისინი კერპად აქცევენ სამარცხვინო ვნებებს და მანკიერებებს, მათგან მხოლოდ ხრწნილების უწმინდურებას იღებენ, რომლითაც ისინი იბილწებიან. იუდეველებიც აღნიშნავენ თავიანთ დღესასწაულებს, მაგრამ მათი ღმერთი მათი მუცელია და დღესასწაულები, გაჯერების გამო, მათთვის უსამართლობის წყაროა. როცა უდაბნოში მოგზაურობისას დღესასწაულს აღნიშნავდნენ, თაყვანს სცემდნენ ოქროს ხბოს (გამ. 32:8); მარხვის დროს ისინი იკვებებოდნენ ჩხუბითა და ჩხუბით (ეს. 58,4); ხოლო იერუსალიმში, დღესასწაულზე აღმართეს უფალს ჯვარი. ოჰ, ეს ებრაული დღესასწაულები! მათში ორივე სიხარული არის ბოდვა და სიამოვნება არის მკვლელობა. მაგრამ ქრისტიანული დღესასწაულები ღვთაებრივი და მშვენიერია; ეს არის ხსნის წყაროები და საგანძური. ამრიგად, ჩვენი პირველი დღესასწაული ადიდებს ღვთის მოსვლას ადამიანებს. მის უკან შემდეგი ასახავს წყლების კურთხევას და ნათლისღებას. მესამე ქადაგებს სიკვდილის განადგურებას, ჯვრის ტრიუმფს, აღდგომის ნიჭს, წინაპრების თავისუფლებას. მეოთხე აცხადებს ჩვენი პირმშოს ზეცად ამაღლებას და მამის მარჯვნივ ჯდომას. მეხუთე საყვირის ხმით გალობს სულიწმიდის დაღმართს და მადლის უხვად ნამს. ეს ის დღესასწაულებია, რომლებიც თავად უფალმა განწმინდა: ვიხაროთ და ვიხაროთ ამათ! და ამ დღესასწაულში (რომელსაც დღეს ვზეიმობთ) განა ყველაფერი საოცარი არ არის, ყველაფერი ახალი ხომ არ არის, განა ყველაფერი სავსე არ არის დიდებით, დიდებითა და შიშით? კონკრეტულად რა არის მშვენიერი ამ დღესასწაულში? მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, გევედრები, მომისმინე მადლით, რადგან ჩემი სიტყვა, რომლითაც გავბედავ გითხრათ და განვმარტო ღვთის საიდუმლოებები, მწირია და უძლურია. მაშ, რა არის მშვენიერი ამ დღესასწაულში? – ღვთაებრივის კაცობრიობასთან შეერთების აუხსნელი საიდუმლო: აქ დაბადებული არ იყო შებილწული დაბადების მინარევებით; განსახიერებამ უგუნურად შეიმოსა ადამიანური გამოსახულება ის, ვინც უცხოა გრძნობის ყოველი გამოსახულებისა და ფორმისთვის. მართლაც მშვენიერი დაბადება! დაბადებულს აქვს დასაწყისიც და არა დასაწყისიც: რადგან კაცობრიობის მიხედვით მას აქვს დასაწყისი, მაგრამ ღვთაებრიობის მიხედვით მარადიულია და უსაწყისი. ის, ვინც არის მამის ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:3), მიიღო ადამიანური სახე, მაგრამ სამება არ გამრავლებულა მეოთხედ. ორი ბუნება გაერთიანდა და ჯერ კიდევ ერთი ძე დაიბადა. სიტყვა და ხორც შეუერთდა დაბნეულობის გარეშე და ის, ვინც ხორციელად გუშინ დაიბადა, რადგან მამისაგან არის, ღმერთია და რადგან ჩემგან არის, ადამიანი. ოჰ, საშინელი და მშვენიერი საიდუმლო! ვის უნახავს მეფეს მონის ტანსაცმელი ჩაცმული? ან მოკვდავის თვალმა თავისი ხილვით მთელი მზე მოიცვას?... როდის გაერთიანდა ხორციელი არსებითად შეუცვლელად ღმერთთან – როდის თუ არა დღეს? მას შემდეგ, რაც წმიდა ქალწულმა მოამზადა საშვილოსნო, სიტყვამ ყურით შეაღწია და სულიწმიდამ შექმნა ცოცხალი ტაძარი; ყოვლისშემძლე დაიმდაბლა თავი მონის სახით და ღვთისმშობლის საშვილოსნომ საბოლოოდ გამოავლინა ღვთაებრივი ეკონომიის ეს საიდუმლო. ო, საშვილოსნო, ზეცის ყველაზე ფართო! ო, ნაყოფი, ხსნის ჭურჭელი. ოჰ, საშვილოსნო, რომელიც შეიცავს სუბსტანციასაც და აღმზრდელსაც!... ოჰ, საიდუმლო, რომლის არსის ახსნა არ შემიძლია! ოჰ, დაბადება, რომელმაც შეატყობინა ყველა ადამიანს და სიხარულით და საზეიმოდ არ გამოაცხადა არც ღმერთის არსებობის დასაწყისი, არც მისი არსების შეცვლა, არც მისი ძალის დაქვეითება, არც ძის განცალკევება, საბოლოოდ, მარადიული მშობლისგან; არამედ ღმერთისა და ხორცის არსებითი ერთიანობის შესახებ, საშვილოსნოს კურთხეული ნაყოფის შესახებ, ღმერთის მოსვლის შესახებ, ღმერთში მარადიულად დაფარულ სასწაულზე, ფიცისგან გათავისუფლებისა და განსჯის განადგურების შესახებ, მარადიული არსებობის შესახებ და, ბოლოს და ბოლოს, ღვთისმშობლისგან ხორცის მიხედვით დაბადების შესახებ - ერთი და ბოლოს, ყოველივე ქმნილების შესახებ! მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 65. წყევლა. კომპლ. პატროლოგი. მინი. სერია graeca, ტომი LXV, კოლ. 703–708, გვ. „ქრისტიანული კითხვა“ 1832, XLVIII ნაწილი, 265–270 გვ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: