Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа. Св. Прокла, патриарха Константинопольского

Прекрасна ліра псалмом, солодка пісня пророча! Що – серп для терня, теж – пісня для смутку: вона припиняє пригнічення, викорінює смуток, виганяє пристрасті, заспокоює скорботу, збуджує до благочестя, населяє пустелю, складає обителі, вселяє дівоцтво, навчає смиренності, узаконює любов, ублагає бідність, виганяє демонів, пророкує про майбутнє, провіщає обряди, узаконює Трійцю, говорячи: промовив Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, довше покладу вороги твоя підніжжя ніг твоїх (Псал. 109:1). Назвавши Сина співпрестольним, а не служителем, блаженний Давид визначив Єдиносущого. Тому він, вихваляючи Владику – Творця, Самовладного Сина, Бога вільного від підпорядкування, волав: як величаєшся діла Твоя, Господи: вся премудрості створив Ти (Пс. 103:24). Нехай посоромляться Апій, Євномій, Македоній і Несторій – чотириколісна колісниця диявола, скеля єресей, крах душ, найвищі стрімчаки безбожності, лукаві випробувачі Святої Трійці: нехай послухають вони Давида, що каже: Як величаєшся твори Твої. Давид величає справи, а хулителі зменшують Творця. Все, що належить Владиці Христу, дивно і преславно: бо надприродність Бога Слова перемагає і швидкість мови, але є силою Творця. Вся премудрості створив Владика: привів Ангелів з небуття, наказав з темряви засяяти світла, вивів землю розплавлену в глибині, влаштував для потреби місяць, склав безліч зірок зі світла, дарував згоду стихіям, що борються. Скажу таємницю. Будучи Богом, Він на землі з'явився (Варух. 3:38), з'явився, пройшовши через Діву: різдво не зменшило Його, і явище не змінило нествореної природи; але створений образ зобразив Творця, і невмісного, що втілився, вмістив світ. Ставши людиною окрім гріха, Він древом звільнив нашу природу від гріха, похованням умертвив смерть, наругою зірвав славу, у річці сінівно зобразив таїнство купелі. І що Христос справді – Бог, тоді ж засвідчили море, вітри та демони: море обурювалося бурею, сила вітрів присиплялася, демони невидимо билися. Про силу Господа, що з'явився, свідчили і стихії, тому що вони побоялися Його, про що кликав у псалмах Пророк: бачачи Тебе води, Боже, і побоявшись (Пс. 76:17). Справді, вся премудрості створив Владика. Онімілому єству Він дарував мову (розумію людину), і стегнами первозданного зробив землю необроблену. Подібно до того, як у стегна вкидається насіння, складається тіло, порох набуває вигляду, одушевлюється і стає живою плоть, грає в утробі створене за образом, проте незрозумілим залишається творіння, незрозумілим народження; так само і на первозданному Адамі: замість стегон зробилися руки Божі, замість насіння – дочасність Творця, замість скорбот – безпристрасність Творця, замість народження – подих Божий, замість млека – джерело раю. І сталося народження в творінні: Бог народився в тілі, але народження не зазнало тління. Тому другий Адам за тілом є Владика Христос, як перший Адам – прообраз Владики Христа. А що той був прообразом, послухай у блаженного Павла: царствена смерть від Адама навіть до Мойсея і над непогрішними за подобою злочину Адамова, що є образ майбутнього (Римл. 5:14). Як Адам був прообразом Владики Христа за тілом, послухай: раб – початок природи, Владика – початок життя нескінченного. Того створили Божественні руки, Цей втілився як схотів; той створений на образ, Цей – образ нестворений; той одухотворений подихом, Цей з'явився в образі раба; селище того – рай, престол Сого – небо; та – мова світу, Ця – голова Церкви; той простягнув руку до дерева і прийняв смерть, Цей простягнув руки до хреста і обійняв світ, закликаючи в Євангелії: якщо Я буду піднесений від землі, вся притягну до Себе (Ів. 12:32). Той мав радницею дружину, Цей – селищем Діву. У Адама під час сну було взято ребро і створена дружина, і Адам не втратив нічого; у розп'ятті ж і похованні Владики Христа кров'ю Його викуплена Церква, і страждання не торкнулися Божества Його. Питається, чому не наяву, а уві сні взято ребро Адама, і створена дружина? Чи не краще було б, якби це було наяву, щоб здивуватися мистецтву і прославити мудрість Творця за те, яким чином з пороху стали нерви і плоть, поєднання кісток і тонкість волосся? Але Господь не допустив цього через дві причини. По-перше, щоб під час відібрання ребра Адам не відчув болю, а, відчувши біль, не зненавидів би жінки, тобто тієї, яка – одного з ним роду. По-друге, (і це важливіше!) Бог знав, що людина є істота, що сумнівається, оскільки вона обдарована вільною волею: тому Бог накладає сон на Адама, щоб приборкати сміливість людини – відчувати народження Бога, як би кажучи йому: „Якщо тобі не дозволено бачити про створення дружини, то ти не зважишся народженні; як ти, що не можеш зрозуміти образ походження людини, можеш дізнатися про домобудування Боже»? Але, як зауважую я, ви простягаєте слово і далі цього: якщо ж ви – потребниці (Матв. 11:12); а царство належить саме тим, хто вживає зусилля, то я додам щось до сказаного. Хтось із юдеїв скаже: "Навіщо ви, християни, оголошуєте нове і хвалитеся вішами недоведеними? Чи був був колись Бог на землі? ніколи - тільки при Мойсеєві." яже бачиш очі твої, і нехай не відступлять від серця твого всі дні живота твого; Навчать. І прийшли, і стасті під горою: і гора горіли вогнем навіть до неба. Бога“? На це я скажу тобі: я кажу не те, що жінка може народити Бога, а те, що Бог, що втілився, міг народитися від дружини, бо в Нього вся можлива (Марка 9:8). Втім, якщо ти не віриш моїм словам, то посоромся книг пророчих: вникни в них, і досліджуй все богословне таїнство; розглянь незаймане диво, описане під покровом. Пророк каже: «В день той, каже Господь Вседержитель, скликайте кожний щирого свого під виноград, і під смоковницю. І звернувся ангел глаголяй у мені, і зведе мене, як коли встане людина від сну свого, і промовив до мене: Що ти бачиш? сьомий світильник верху його, і сьом чашок верхнім його, і дві маслини верху його. промовив до мене, кажучи: це слово Господнє“ (Захар. 3:10; 4:1–6). О, глибина багатства, премудрості та розуму Божого (Римл. 11:33)! Ми прочитали пророцтво, тепер розкажемо його. У день той каже Господь Вседержитель. Який це день? – у день улюднення, коли Діва уподібнилася до неба, коли з утроби її зійшло проміння, коли з стегон її сходило втілене Сонце, коли світло прийняло людський образ, коли народження Народжуваного було схід. І звернувся ангел до мене, і зведе мене, бо коли людина встане від сну свого. Який це ангел? – благовісник Марії. Який сон? - Підзаконний час. Подібно до того, як уві сні повіки покривають зіницю, так і в законі покрив приховав серце. І сказав мені: Що ти бачиш? і рех: і видих, і оце священик злат весь. Що означає свічник? – Святу Марію: Вона тримала нематеріальне Світло, яке було втілено Богом. А чому злат весь? - Бо вона і після народження перебувала Дівою; брама ця, сказано, ув'язнена будуть, і не відчиняться, і ніхто ж пройде ними: бо Господь Бог Ізраїлів увійде ними, і будуть ув'язнені (Єзек. 44:2, 3). А що під брамою розуміється черево, свідок тому – Йов: бо не зачини брами утроби Матері Моєї (Йов. 3:10). І подібно до того, як світильник не є причиною світла, а – сідницею світла, так і Діва не є Бог, а – храм Божий. І світильник верху його. Що означає світильник? – Слово, що втілилося Богом, Світло всесвіту, яке говорить: Я є світло світові (Ів. 8:4). Подібно до того, як матерія приймає вогонь, так і в таїнстві Бог прийняв зір раба; і подібно до того, як світильце з висоти освітлює світанку, так і Владика з небес зійшов на землю. Тому й пророк волав: милосердя ради милості своєї відвідав нас схід згори (Лк. 1:78). - І сьомий світильник верхи його. Які це - сім світильників? - Зокрема закону. Звідки це відомо? - Давид казати: світильник ногами моїми закон твій і світло стежкам моїм (Пс. 118:105); і в Соломона сказано: світильник заповідь закону (Прип. 6:23). Тут говориться про сім законів: а в чому сім законів, послухай. Перший – закон – природжений, про якого апостол Павло говорить: коли бо язи́ці не мають закону, єством законна творять, ці закони не мають, самі собі суть закон (Римл. 2:14). Другий закон – через споглядання: про Того, Кого закон оголошує Творцем, свідчить споглядання створінь: від величності бо краси створінь порівняно родороб їх пізнається (Прем. Солом. 13:5). Третій закон – заповідь на хрест, як і апостол Павло закликає: тим самим закон святий, і заповідь свята і праведна і блага (Римл. 7:12). Четвертий закон – закон часу Ноя – у хмарі; п'ятий закон – Авраама – обрізання; шостий – писаний; сьомий – закон благодаті. Що благодать також має закон, про це послухай у апостола Павла: один одного тяготи носите, і так виконайте закон Христовий (Гал. 6:2); і Ісая каже: від Сіону вийде закон, і слово Господнє з Єрусалиму (Іс. 2:3). Отже, під сімома світильниками пророк розуміє сім законів. Кончина закону Христос у правду (Римл. 10:4). А що позначають сім чашок світильників? – сім дарів Духа. Звідки видно? – в Ісаї говориться: вийде жезло з корені Єссея, і колір від коріння його зійде: і спочиє на ньому Дух Божий, дух премудрості та розуму, дух поради та фортеці, дух ведення та благочестя: виконає його дух страху Божого (Іс. 11:1–3). І дві маслини верхи його. Які це – дві маслини? Подібно до того, як маслина має листя завжди свіже: так і обидва завіти безперестанку мають свідчення про Христа. І запитань, і рех до ангела: Що це, Господи? І сказав ангел: Чи не розумієш, що суть ця? ні, Господи. Що ти кажеш, Пророче? ти кажеш, що бачив свічник і світильник та чашки світильником? Як же ти запитуєш про те, що ти бачив? "Так, каже він, і бачив образ, і шукав диво. Подібно до того, як плаваючі в морі бачать океан, однак вишукують маргарит, що ховається всередині, так і пророк бачив таїнство, і шукав диво; тому він говорити: і запитав ангела і рех: що ти бачиш Господь? Що ж ангел? Світильники, але, залишивши загадку, видіння, він оголошує чудо і каже: це є слово Господнє; ангел стає благовісником, оголошуючи чудо, і каже: "це є слово Господнє". Що ти говориш, ангел? показавши судини, ти благовістиш диво? Так. Бачення – загадка, благодать – таїнство. Бо Владика Господь мав народитися від Діви і втілитись, як Сам схотів; так як і юдеї мали руйнувати таїнство і говорити, „яким чином Бог Слово могло народитися в образі людини і втілитись від власної тварі“: те, бажаючи укласти уста юдеїв, ангел показав пророку замість Діви – свічник, замість благодаті – чашки світильником, замість завітів – маслини, замість Спасителя. Що Владику Христа, що втілилося і незмінене Слово пророки називають світильником, послухай про це в Ісаї: „Нехай зрадіє душа моя про Господа: бо зодягнеш мене в ризу спасіння і одягом веселощів одежу мя, бо на нареченого поклади на мене вінок, і як розтягуючи колір свій, і як вертоград насіння своє сяє: так зросте Господь правду, і веселість перед усіма язики» (Іс. 61:10, 11). 62:1) Йому ж слава, держава, і честь з Отцем і Святим Духом тепер і повсякчас і на віки віків. Див Cursus Сompl. Патологія. edit. Мigne. Paris, series graeca, tom LХV, col. 692-704. Вам може бути цікаво: