Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Прекрасний предмет справжньої урочистості, яка приносить людям спільний порятунок. Достославно також і справжні збори, які приймають даровану благодать з подякою. А благодать зазвичай з великою кількістю виливається на тих, які приймають її з подякою, тому що дари повідомляються в міру вдячності тих, які отримують їх. Коли виявляєш подяку благодійникові за дар, що отримується від нього, тоді не тільки винагороджуєш за отримане, але зобов'язуєш благодійника до великих благодіянь. Отже, з вдячністю приймайте цю пропоновану благодать і справжнє свято зробіть світлим для нас. Причиною справжнього свята є явище Бога між людьми, пришестя завжди властивого, присутність все, що наповнює, відвідування все, що бачить. У свою прийде, каже слово Боже, і свої Його не прияшаючи, і ще: у світі бе, і мир Тим бисть, і світ Його не пізна (Ін. 1:10, 11). Але це незнання не ставиться в провину людям. Бога, за Божественним Його єством, не може осягнути людської думки; розум людський не може споглядати Його: Божественне єство не є поняттям розуму людського; воно вище за те, що осягається нашим почуттям. Отже, у нас немає пізнання Бога через перевагу Його єства. Для усунення цього великого нам нещастя, невидимий приймає видиме єство; недоторканний приймає на Себе відчутне тіло; невидимий Бог стає видимим; Слово Боже вдягається в тіло; Єдинородний Син Божий з'єднується зі Своїми рабами спілкуванням з народження для того, щоб єство, що перевищує розум людський, не залишалося недоступним для людей. Але не подумай, ніби народився Син, чужий Божеству. Бо з давніх-давен показувалося пришестя Боже, і незбагненний зрим був завжди в людському образі, за допомогою стихій видимих ​​для нас. Інакше нехай прийде сюди невіруючий явленню Бога в людському єстві, і нехай скаже: як Мойсей бачив Бога? чи бачив він невидиме єство? - ніяк: воно незбагненно для розуму людського; Мойсей бачив вогонь, що горів із купини, але не опалює самої купини. Чому ж ти не віриш у того, хто народжується від Діви, і зберігши Діву неушкодженою? Або, чуючи, що Бог проголошує з купини і каже до Мойсея: Я Бог Авраамів, і Бог Ісааків, і Бог Яків (Ісх. 3:6), а сам Мойсей віддає поклоніння, ти віруєш, розуміючи не вогонь видимий, а розмовляючого Бога; коли ж я згадую про дівочу утробу, ти відвертаєшся. Скажи мені: що – неважливіше, чи купина, чи дівчача утроба, чиста від усякої гріховної пристрасті? Невже ти не знаєш, що події, що відбулися в давнину, містять образи новітніх подій, що відбулися тепер? Таємниці передбачені були давнім в образах. Чому купина горить, вогонь видно, і проте дії, властивого вогню, не відбувається? Вогонь світить, а не обпалює, – сяє, а не пожирає, – чинить благодіяння, а не завдає мук. Невже ти не вбачаєш у купині Діву? невже не бачиш у вогні любові та людинолюбства Того, Хто прийшов до нас? Суддя звертається між винними, а суд не провадиться; Суддя перебуває серед засуджених, а покарання ніде не видно; Суддя приходить не із засудженням, а із лікуванням. Чи бачиш, як той таємничий вогонь показував виявлене тут милосердя. Не дивуйся, що Бог Слово народжується з дівочої утроби: Бог не робить нічого безславного в тому, що народжується для нашого спасіння. Не шануй божественне єство приниженим і зневаженим від того, що воно колись ніби підлягало приниженню. Все слабке і тлінне, прийняте Богом для нашого спасіння, не завдає безчестя Його єстві: Він засвоїв Собі земне, щоб врятувати наше єство. Якщо ж це низьке не принижує природу блаженного Бога і робить наше спасіння: то як ти наважуєшся говорити, ніби те, що робиться для нас на спасіння, завдає безчестя Богу? Отже, Бог народився сьогодні від Діви, а Діва, зберігши непорочність дівства, стала матір'ю. Бо той, хто дає нерозбещення, не виробляє розбещення, винуватець нерозбещення не здійснив жодного розбещення. Дивись, як народження приводить нас до двох думок про самого народженого. Якщо Він народжений подібно до нас, то Він – людина: якщо ж зберіг непошкодженим дівоцтво матері, то всі розсудливі визнають народженого Богом. Бо Бог приходить у світ, не переходячи з місця на місце, але сприймаючи мою природу, або, як я сказав, благоволивши відкрити Себе невидимого за своєю єством. Отже, у народженні Він отримав початок не для того, щоб бути Богом, а для того, щоб бути видимим для людей. Будучи Богом, Він, за Своєю милосердю до нас, схотів стати людиною, щоб ми засвоїли собі Самого Творця, як уже схожого на нас, – щоб ми, обтяжені передусім властивістю власних справ, через Нього Самого отримали відвагу. Коли наведений перед судилище неспроможна спертися за свої добрі справи, він покладає свої надії заслуги свого родича. Отже, що? Є Бог, як людина, не переходячи з місця на місце, але невидиме Своє єство представляючи видимим, і, бачачи, як людина, є і спорідненим людям, як говорить і Євангеліст: Слово тіло бути. Хто-небудь скаже: «як можливо, щоб Бог Слово став людиною?» Але якби ми могли зрозуміти незбагнення цього образу, то диво було б не дивом, а природною справою: якщо ж відбулося знамення і чудо, то образ скоєння надай чудодійному Владику. здійснилося, це дай Здійснителю. Так само і необізнаний у якомусь іншому мистецтві не досліджує прийомів художника, але, бачачи його твір, надає самому мистецтву те, яким чином художник створив роботу; а ти намагаєшся дослідити закони всіх Божественних чудес, ніби тобі треба знати ці закони для того, щоб творити ті самі чудеса разом із Богом. Повторюю знову: подія, образ скоєння якої ми знаємо, немає чудо чи знамення. Ось приклад. Архітектор будує будинок: ми знаємо образ будівлі, бачимо матеріали разом складені, можемо розповісти, як і з чого будинок побудований, хоча через недосвідченість не годимо бути будівельниками. Єдинородне Слово Боже, Ісус Христос голінням відкрив очі сліпому від народження: це вище нашого розуміння, і як не може бути осягнуте людським розумом, то і називається, дивом; подія, що виходить із звичайного порядку речей, називається знаменням; і хоча ми знаємо те, що відбулося, але способу скоєння пояснити не можемо. З глини виготовляється тільки слабка посудина, або цегла, але не утворюється витончена форма очей, не робляться тонкі перетинки, не складається різноманітний і красивий вид зіниці, не виробляється художня округлість з такою красою кольору. З глини не можна утворити такого благородного органу як око. Отже, земля сприймає невластиву їй форму (бо вона не придатна для того, щоб набувати форми ока), не тому, щоб Сам Здійснювач чудес служив законам природи, а тому, що природу підкоряв Своєму зволенню. Тому не посилайся більше на слабкість людської природи, і не кажи: як людська природа могла вмістити в собі Бога? Як Бог став людиною? Яким чином Бог Слово з'явився у видимому тілі? Але віруй тому, хто здійснився, а образ скоєння дай знати Самому Совершителю. Якщо ти хочеш, щоб ми пояснили тобі сказане якимось прикладом, то я покажу, яким чином безтілесне втілюється, невидиме стає видимим, невловиме стає відчутним, не змінюючи власного єства, але приймаючи видимий і відчутний образ. Слово, яке вимовляється людьми, яке ми вживаємо в розмові з іншими і яким передаємо один одному свої думки, не доступне ні для зору, ні для дотику, але сприймається лише слухом. Однак, коли я беру своє власне слово як приклад іпостасного Слова Божого, то ніхто не повинен думати, ніби я кажу, що і Божественне Слово вимовляється устами. Ні. Син Божий називається Словом тому, що Божественне Писання зображує народження Його безпристрасним, так як і розум людський народжує слово безпристрасно. Тому Святе Письмо називає Його в іншому місці Сином Отця, а в іншому – Словом, а іноді – Сяйвом Батька: кожне з цих найменувань приписується Йому для того, щоб ти мав справжнє уявлення про Христа, ухиляючись від усякої хули. Слово Боже засвоює Йому та інші назви, щоб передати вчення про славу Божу. Так, наприклад, бажаючи висловити єдиносущих Сина Божого з Богом Батьком, слово Боже називає Сина єдинородним. оскільки твій син має рівну з тобою єство, то Св. Писання для вираження того, що Отець і Син мають одну й ту ж саму сутність, називає Сина єдинорідним, від Батька народженим, Син Батька. Потім, оскільки зі словами – «народження» і «син» у нас з'єднується поняття про страждання, яким супроводжується народження, то Св. Письмо називає Сина ще „Словом», висловлюючи цим останнім ім'ям безпристрасність народження. видається в думці існуючим раніше сина): те, щоб ти не відніс цього і до Божественного єства, але сповідував Єдинородного завжди з Отцем, слово Боже називає Сина Божого "сяйвом Отця". Бо сяйво хоч походить від сонця, проте пізніше сонця; за нашими поняттями, коли є сонце, є разом і сяйво від нього. Отже, найменування Сина „сяйвом Батька” показує тобі вічне буття Його з Отцем, найменування Його „Словом” – безпристрасність Його народження, найменування „Сином” – єдиносущі Його з Отцем. Але повернемося до предмета і усвідомимо прикладом, як невидиме за єством стає видимим, - і невловиме, за своєю безтілесною єством, робиться відчутним. Слово, що вимовляється нами і вживане в наших розмовах один з одним, є слово неречове, невидиме для очей і не підлягає дотику; але коли це слово вбирається у форму літер і речових предметів, стає і видимим і відчутним. Уяви собі когось, хто говорить з іншою людиною: Чи бачиш ти слово, що виходить із його вуст? чи, чи можна торкатися його рукою, коли воно вимовляється? Якщо те, що сказано усно, напишеш на папері, тоді побачиш те, чого ти раніше не бачив, і через папір і літери осягнеш образ мови, яку раніше не міг відчувати. Чому це? - Тому, що нематеріальне слово на хартії прийняло на себе як би речовина паперу і вбралася у форму літер. Вказавши цей наочний приклад, покажу, за допомогою його, і те, яким чином єдинородний Син Божий, Бог Слово, що існує перед усіма віками з Отцем, безтілесний за єством і згодом прийнявши людське тіло, народився від Діви, отримав початок не для того, щоб бути Богом, а для того, щоб з'явитися в . Не кажи мені: «Якщо Єдинородний народився від Отця, то як Він знову народжується від Діви»? Від Отця Він народився за єством, а від Діви народжується за Божественним домобудівництвом; там народжується – як Бог, а тут – як людина. І твоє слово також породження твого розуму. Але, якщо це слово, що народилося в твоєму розумі, ти захочеш висловити в речовині і літерах, накреслити на папері, і напишеш літери рукою: то слову своєму певним чином даси нове народження, не тому, ніби воно отримує свій початок з того часу, як ти пишеш його рукою, або коли зображу розуму), але оскільки в той час воно починає бути видимим для очей через букви, зображені рукою. Отже, якщо цей приклад для тебе зрозумілий і зрозумілий, то прикладемо образ до самого Первообразу. У цьому прикладі ти бачиш розум, а в самому Первообразі, для з'ясування якого ми взяли його, розумій Отця: там ти пізнаєш слово, зроблене розумом, – тут споглядай своєю думкою суттєве та іпостасне Слово, що народжується від Отця; там бачиш руку, що народжує слова через літери, - а тут розумій Діву, що народжує Слово за тілом, не так, ніби цим народженням Вона дала початок Божеству, але так, що народила Бога, що став людиною і з'явився людям. А оскільки Бог став тим, що – і я, то необхідно і народився так, як я, сприйнявши разом із моїм єством та моє народження. Тому Бог Слово засвоїв Собі і народження, і, обравши матір'ю Діву, пройшов через славну дівочу утробу. Бог не відвертається ні від чого, створеного Ним, тому що в творінні Його немає нічого недостойного Його; все, що створено Богом, добро і притому добро зело, як Сам Творець знайшов Свої творіння, бо Бог побачив вся, як сотвори: і ось добра зело (Бут. 1:31). На все дивись очима непохмурими від пристрастей, і якщо дивитимешся так, як дивиться Бог, то побачиш, що вся добра зело. Відкинь пристрасті, і побачиш красу творіння. Отже, що дивного в тому, що Бог захотів жити у Своєму творінні й досі? Але ти кажеш, що Богу пристойно жити на небі; а людину уявляєш негідним Бога житлом, розмірковуючи про сутність справи не за істиною, а за пристрастю і з зайнятою думкою. Скажи мені, що вище – людина чи небо? Не дивися на блиск стихій, не вважай за краще природі предметів красу кольору, не дивуйся перед променями сяючого сонця. Не бентежся тим, що я, за словами божественного Йова, шкірою і плоттю наділений (Іов. 10, 11); але зверни увагу на перевагу розумної душі, розгляни склад людини, і ти здивуєшся цьому творінню: воно має розум, здатний панувати і керувати всіма іншими тваринами, - має руки, які служать його здоровому глузду, якими, як знаряддями, виробляє він всякого роду мистецтва. Тільки одна людина з усіх тварин обдарована вільною сваволею (у своїх діях); тільки людину Бог створив паном його волі. Чи не бачиш, що сонце обертається за законом потреби? Чи не помічаєш, як завжди і завжди однаково його звернення? А чого це? - від того, що воно не має вільної волі; ти ж робиш вільно: робиш, що хочеш, – не терпиш ніякого насильницького примусу, – ти створений вільним до душі. Сонце кориться необхідності, а людина обдарована вільною волею. Хто ж краще, скажи мені, раб чи вільний? чи поневолений ярма потреби, чи вільний від будь-якої необхідності? Отже, немає нічого дивного, нічого неймовірного і нового в тому, що Бог мешкав у людині, яку при створенні вподобав Своїм чином. Любов Свою до людини Бог показав на самому початку, коли взяв перст із землі і утворив його, зробивши істинним чином Свого Божества. Для чого Бог, поклавши в раді Своєму вшанувати людину так високо, утворив її з такої тлінної речовини? навіщо Бог створив людину не з блискучої матерії сонця, але з землі, з земної персти, речовини настільки низької і зневаженої ногами всіх тварин? чи хочеш знати, навіщо? Бог вшанував людину Своїм чином і утворив її з тлінної матерії для того, щоб перевага честі не загордила людину, – щоб, будучи відданою перевагу (видимій) природі, він утримувався від падіння думкою про тлінність своєї природи і розумів, що перевага честі дарувала йому не за заслугами його, а з благості даруючого. Отже, справою благості Творчої було й те, що образ Божий стався за своєю природою із землі. Ця природа є запорукою смиренної душі. Отже, людина - висока істота, хоча згодом він і принизився від пристрастей, що прийшли до нього. Не дивись на його падіння, а цінуй у ньому високу гідність Божественного образу до гріхопадіння його. Навіщо ти зневажаєш його занепалого, забуваючи про його первісний устрій, і не звертаючи уваги на ту гідність, якою він сповнений був спочатку, і яку знову і з надлишком повернув йому Бог, возз'єднавши з Собою Свій образ. Ніщо не відкинуто було Божою благостю. Для доброго Господа не принизливо прийти у спілкування з рабом у рабському його стані: через що не принижується Благий, а пізнається тим, що Він є. Не дивуйся цьому. Якщо ти влаштуєш себе самого в оселі для Бога, то й Бог буде мешкати в тобі, хоч і не так, як у Христі, бо в Христі живе вся повнота Божества тілесна (Колос. 2:9). Але, диво! Вся повнота Божества мешкає тілесно в одному і однак наповнює все і підноситься над всією тварюкою, повністю знаходиться в одному і не відокремлюється від жодного з творінь. І сказане не повинно здаватися тобі неможливим. Так, наприклад, я вимовляю тепер слово: це слово все перебуває в одному, і також робиться присушеним у всіх: і все це слово засвоїв собі один, але від багатьох інших воно не відчужується. Отже, якщо річ, що має початок і кінець, вся існує в одному і вся знаходиться у всіх: що дивного, якщо Бог і весь був на небі і весь перебуває у всьому? Таким чином, причина урочистості цього дня полягає в тому, що Бог, ставши людиною, сприйняв людське, щоб повідомити людину Божественне, – засвоїв Собі страждання, щоб дарувати нам безпристрасне, – зазнав смерті, щоб дарувати нам безсмертя. Він прийняв на Себе наші немочі, як Свої власні; однак не зрадив Своєї власної природи, і засвоїв їх Собі за Своїм вільним бажанням, – і це зробити було дуже пристойно, коли Він визначив врятувати людину. Чому ж Він засвоїв Собі немочі людської природи? - тому, що схотів немочі знищити неміч, а смерть скасувати смертю і подібне перемогти подібним. Він сприйняв на Себе хрест, зазнав заушення, поклав на Себе пута, щоб страждання, що стали стражданнями Самого Бога, набули сили проти страждань. Від цього Божественне єство не зазнало ушкоджень, прийняло на Себе немочі, не змінюючись саме в собі, але повідомило цим немощам силу проти немочі. Бо смерть, як смерть Самого Бога, скасувала смерть; вмираючи, Бог руйнує владарювання смерті, тому що Він був Бог і людина разом. Щоб і це тобі було ясніше, звернемося знову наприклад. Уявімо, що цар видає який-небудь едикт, який сповіщає будь-кому свободу, або іншу царську милість, і, висловивши свою волю літерами на будь-якій хартії, посилає в те чи інше місто: уявімо, що цей едикт перехопив якийсь зрадник і обурювач, ворог царя і ворог царя, і; скажи мені: що тут розірвано, чи хартія тільки, чи царський декрет? Якщо скажеш, що - одна хартія, то цей вчинок (роздратування хартії) може спокутуватися занадто малою ціною: винуватець його або зовсім не був би підданий жодному покаранню, або заплатив би якихось п'ять оволів. Тим часом така людина зазнає найсуворішого покарання, визначеного за кримінальні злочини, не тільки як розірвала папір, а й як знищила царський декрет. Незважаючи на те, що царське слово не терпить від цього нічого, залишаючись тим, що по суті своїй не може бути відчутною, рукою або розривається; воно однак як би розривається, тому що йому засвоюється те, що властиве паперу та письменам. З цього бачиш, яким чином те, що саме по собі не підлягає жодному стражданню, – наражається на страждання, оскільки повідомляється з предметом, що підлягає стражданню. Слово саме по собі не може бути розірвано на частини, але воно приймає на себе пошкодження паперу та письмен. Отже, нехай не вибачається юдей тим, що він прибив до хреста простої людини. Бо те, що видно для очей, був папір; а те, що ховалося в ній невидимо, було царське слово, виражене не язиком, а в суті. Єдинородний називається Словом, не тим словом, яке вимовляється вустами, але іпостасним і істотним, і як Слово, яке не підлягає стражданню, Воно не страждало у Своїй природі, але перенесло на Себе страждання видимої природи, як Свої власні. І як царський едикт, з'явившись у речовому вигляді паперу та письмен, приймає на себе і пошкодження хартії: так і єдинорідне Слово Боже засвоїло Собі страждання пригвоженого до хреста тіла. Тому, як той, хто розірвав царську священну хартію, зазнає найтяжчого покарання, що ніби пошкодив самий царський едикт: так і юдей, що розіп'яв видиме єство Ісуса Христа, зазнав покарання, як повсталий проти Самого Божественного Слова. Бо Бог карає за таке злодіяння, як за образу Його Самого. Але про це досить сказано...