Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Предиван објекат правог славља, који људима доноси заједнички спас. За похвалу је и садашња скупштина која са захвалношћу прима дату милост. А благодат се обично у изобиљу излива на оне који је примају са благодарношћу, јер се дарови дају по благодарности оних који их примају. Када доброчинитељу покажете захвалност за дар који сте добили од њега, онда не само да награђујете за оно што сте добили, већ га обавезујете на већа добра дела. Дакле, са захвалношћу прихватите ову понуђену милост и улепшајте нам овај празник. Повод за овај празник је јављање Бога међу људима, долазак увек присутних, присуство онога који све испуњава, посета онога који све види. Кад дође, каже реч Божија, и његови Га не примише, и опет: у свету беше, и свет беше, и свет Га не познаде (Јн. 1,10,11). Али ово незнање није против људи. Бог, по Његовој Божанској природи, не може се докучити људском мишљу; људски ум не може да Га созерцава: Божанска природа није доступна појму људског ума; оно је више од онога што схватају наша чула. Дакле, ми немамо знања о Богу, због супериорности Његове природе. Да би се отклонила ова велика за нас несрећа, невидљиво поприма видљиву природу; неприкосновени узима на Себе опипљиво тело; невидљиви Бог постаје видљив; Реч Божија облачи се у тело; Јединородни Син Божији сједињује се са Својим слугама причешћу по рођењу да природа која превазилази људско разумевање не остане недоступна људима. Али немојте мислити да се родио Син који је био туђ Божанству. Јер од давнина је долазак Божији био предзнак, а непојмљиво је увек било видљиво у људском обличју, уз помоћ нама видљивих стихија. Иначе, нека дође овде неко ко не верује у појаву Бога у људској природи и нека каже: како је Мојсије видео Бога? да ли је видео невидљиву природу? - никако: то је несхватљиво људском уму; Мојсије је видео како ватра гори из једног грма, али не и сам грм. Зашто не верујете у Онога који је рођен од Дјеве, и који је сачувао Дјеву неповређену? Или, чувши да Бог објављује из храста и каже Мојсију: Ја сам Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев (Изл. 3, 6), и сам Мојсије даје поклоњење – верујеш, значи не видљиви огањ, него Бог који говори; кад поменем материцу девичанску, ти се окрећеш. Реци ми: шта је мање важно, грм или утроба девичанска, чиста од сваке грешне страсти? Зар не знате да догађаји који су се десили у давна времена садрже слике савремених догађаја који су се десили сада? Мистерије су древним људима предсказане у сликама. Зашто грм гори, ватра је видљива, а радња карактеристична за ватру се не изводи? Ватра сија, али не пече, сија и не прождире, пружа користи и не изазива муке. Зар не видиш Богородицу у жбуњу? Зар заиста не видите у огњу љубави и човекољубља Онога који је сишао к нама? Судија се мења између кривих, али нема суђења; Судија је међу осуђенима, али казне нема нигде; Судија не долази са осудом, већ са исцељењем. Видите како је тај тајанствени огањ наговестио овде показану милост. Немојте се чудити што се Бог Реч рађа из девичанске утробе: Бог не чини ништа нечасно у ономе што се рађа ради нашег спасења. Не сматрајте Божанску природу пониженом и презреном јер је некада требало да буде понижена. Све слабо и пропадљиво, примљено од Бога ради нашег спасења, не обешчашћује Његову природу: Он је присвојио Себи земаљско да би спасао нашу природу. Ако ово ниско не уноси никакво понижење природи блаженог Бога и доноси наше спасење, како се онда усуђујете да кажете да оно што је учињено за наше спасење доноси срамоту Богу? Дакле, Бог се данас родио од Дјеве, а Дјева је, сачувавши чистоту девствености, постала мајка. Јер ко даје некорупцију не чини корупцију, а корупција није починила корупцију. Погледајте како нас рођење наводи на две мисли о самом Рођеном. Ако је рођен као ми, онда је човек: ако је сачувао девичанство своје мајке неокрњено, онда га сви разумни људи препознају као рођеног од Бога. Јер Бог долази у свет, не прелазећи с места на место, него сагледавајући моју природу, или, како рекох, удостојећи се да се открије, невидљивог по природи. Дакле, рођењем је добио почетак, не да би био Бог, него да би био видљив људима. Будући да је Бог, Он је по милости Својој према нама желео да се очовечи, да бисмо ми самога Творца присвојили као већ сродног – да бисмо, претходно оптерећени својством сопствених дела, кроз Њега Самога добили смелост. Када неко изведен пред суд не може да се ослони на своја добра дела, он се нада у заслуге свог рођака. Па шта? Бог се јавља као човек, не прелазећи с места на место, него представљајући Своју невидљиву природу као видљиву, и, будући видљив као човек, јавља се и у сродству са људима, како каже Јеванђелист: Реч постаде тело. Неко ће рећи: „Како је могуће да Бог Реч постане човек?“ Али када бисмо могли да разумемо несхватљивост ове слике, онда чудо не би било чудо, већ природна ствар: ако је оно што се догодило знак и чудо, онда препусти слику онога што се догодило чудотворном Учитељу. Желим да знате шта се догодило и да имате користи од тога вером; а како се то догодило, препустите Извођачу. Верујете у упутства и рецепте лекара, своје здравље поверавате његовој уметности и не проучавате са радозналошћу правила лечења. На исти начин, неко неупућен у било коју другу уметност не испитује уметникове технике, већ, видећи његово дело, препушта самој уметности како је уметник стварао дело; и трудите се да изучавате законе свих Божанских чуда, као да треба да знате ове законе да бисте заједно са Богом чинили иста чуда. Опет понављам: догађај, чију слику знамо, није чудо или знак. Ево примера. Архитекта гради кућу: знамо слику зграде, видимо састављене материјале, можемо рећи како и од чега је кућа изграђена, иако због неискуства нисмо подобни да будемо градитељи. Јединородна Реч Божија, Исус Христос, глином је отворила очи човеку слепом од рођења: то је изван нашег разумевања, а пошто се не може схватити људским умом, назива се чудом; догађај који излази из уобичајеног поретка ствари назива се знак; и иако знамо шта се догодило, не можемо објаснити слику тога. Од глине се прави само слаба посуда или цигла, али се не формира грациозан облик очију, не праве се танке опне, не ствара се разноврстан и леп изглед зенице, не ствара се уметничка заокруженост са тако шармантном бојом. Глина не може формирати тако племенит орган као око. Дакле, земља опажа облик за њу неуобичајен (јер није прикладан да поприми облик ока), не зато што је сам Творац чуда служио законима природе, већ зато што је потчинио природу својој вољи. Дакле, немојте се више позивати на слабост људске природе, и не говорите: како би људска природа могла да садржи Бога у себи? Како је Бог постао човек? Како се Бог Реч појавио у видљивом телу? Али верујте у оно што је постигнуто и оставите слику остварења да буде позната самом Постизачу. Ако хоћете да вам на неком примеру објаснимо оно што је речено, онда ћу показати како се бестелесно оваплоћује, невидљиво постаје видљиво, нематеријално постаје опипљиво, не мењајући сопствену природу, већ попримајући видљиву и опипљиву слику. Реч коју људи изговарају, коју користимо у разговору са другима и којом једни другима преносимо своје мисли, није доступна ни виду ни додиру, већ се опажа само слухом. Међутим, када узмем нашу реч као пример ипостасне Речи Божије, нико не треба да помисли да говорим да се Божанска Реч изговара уснама. Не. Син Божији се назива Речју зато што Божанско Писмо Његово рођење описује као бестрасно, као што људски ум рађа реч бестрасно. Зато Га Свето Писмо на другом месту назива Сином Очевим, а на другом – Речју, а понекад – Очевим Осветљењем: свако од ових имена Њему се приписује да бисте имали истинско разумевање Христа, избегавајући сваку хулу. Реч Божија Му такође додељује друга имена да би пренела учење о слави Божијој. Тако, на пример, желећи да изрази супстанцијалност Сина Божијег са Богом Оцем, реч Божија назива Сина Јединородним. пошто твој син има једнаку природу са тобом, онда Свето Писмо, да изрази да Отац и Син имају исту суштину, назива Сина јединородним, рођеним од Оца, Сином Очевим. Затим, пошто са речима „рођење“ и „син“ повезујемо појам страдања које прати рађање, Свето писмо Сина назива и „Речју“, изражавајући овим презименом бешћутност рађања. Али пошто је свако ко је постао отац, као личност, неоспорно старији од свог сина (јер само име патронимија указује да се отац у мислима појављује пре сина), дакле, да то не приписујеш Божанској природи, него јединородног исповедаш увек са Оцем; реч Божија назива Сина Божијег „сјај Очев“. Јер иако сјај долази од сунца, он није каснији од сунца; по нашим схватањима, чим се сунце појави, појављује се и сјај из њега. Дакле, називање Сина „сјај Очевог“ показује вам Његово вечно постојање са Оцем, називајући Га „Речју“ – непролазност Његовог рођења, називајући Га „Сином“ – Његову једносуштину са Оцем. Али вратимо се теми и разјаснимо примером како оно што је невидљиво по природи постаје видљиво – а нематеријално, по својој бестелесној природи, постаје опипљиво. Реч коју изговарамо и користимо у међусобним разговорима је нематеријална реч, невидљива оку и неподложна додиру; али када ова реч поприми облик слова и материјалних предмета, постаје и видљива и опипљива. Замислите да неко разговара са другом особом: видите ли реч која излази из његових уста? или, да ли је могуће додирнути руком када се изговори? Ако на папиру напишете оно што је усмено речено, тада ћете видети нешто што до сада нисте видели, а кроз папир и писма дотаћи ћете слику говора коју раније нисте могли. Зашто је ово? – јер је нематеријална реч на повељи попримила суштину папира и попримила облик слова. Указавши на овај јасан пример, показаћу њиме како је јединородни Син Божији, Бог Реч, који је постојао пре свих векова са Оцем, по природи бестелесан, а касније узео људско тело, рођен од Дјеве, примио почетак не да би био Бог, него да би се јавио у људском обличју. Немојте ми рећи: „Ако се Јединородни родио од Оца, како је Он наново рођен од Дјеве?“ Од Оца се роди по природи, а од Дјеве се рађа по Божанственој икономији; тамо се рађа као Бог, а овде као човек. И ваша реч је такође творевина вашег ума. Али ако желите да ову реч, рођену у вашем уму, изразите у суштини и словима, нацртајте је на папиру, а слова напишите својом руком: тада ћете на неки начин дати својој речи ново рођење, не зато што добија свој почетак од тренутка када је напишете руком, или када ваша рука осликава слова (јер је из ума рођена још раније), већ зато што у то време слово почиње да се види кроз слику руком. Дакле, ако вам је овај пример јасан и разумљив, хајде да применимо слику на сам прототип. У овом примеру видиш ум, а у самом Прототипу, за чије разјашњење смо га узели, разумеш Оца: ту препознајеш реч коју производи ум – овде созерцај својом мишљу суштинску и ипостасну Реч рођену од Оца; тамо видиш руку која рађа речи кроз слова – и овде схвати Дјева рађајући Реч по телу, не као да је овим рођењем родила Божанство, него тако што је родила Бога, који се очовечио и јавио се људима. А пошто је Бог постао оно што јесам, он се нужно родио као и ја, примивши моје рођење заједно са мојом природом. Стога се Бог Реч за Себе роди, и изабравши Дјеву за мајку, прође кроз утробу славне Дјеве. Бог се не одвраћа ни од чега створеног од Њега, јер у Његовој творевини нема ничега недостојног Њега; све што је створено од Бога је добро и, штавише, добро, као што је и сам Творац нашао своје створење, јер је Бог видео све што је створено: и то беше велико добро (Пост. 1, 31). Гледајте на све очима незамућеним од страсти, и ако погледате како Бог изгледа, видећете да је све добро. Одбаците страсти и видите лепоту стварања. Дакле, да ли је изненађујуће што је Бог желео да живи у свом стварању до данас? Али ви кажете да Богу доликује да живи на небу; а ти човека представљаш као пребивалиште недостојно Бога, расправљајући о суштини ствари не по истини, него по страсти и унапред створеном мишљењу. Реци ми шта је више - човек или небо? Не гледајте на блиставост елемената, не преферирајте лепоту боја од природе предмета, немојте се чудити зрацима блиставог сунца. Нека вас не срамоти чињеница да сам, по речима божанског Јова, обучен у кожу и месо (Јов. 10,11); али обратите пажњу на супериорност разумне душе, размотрите састав човека, и бићете изненађени овом творевином: она има ум способан да доминира и контролише све друге животиње – има руке које служе њеном здравом уму, помоћу којих, као инструменти, производи све врсте уметности. Само једно од свих створења је даровано слободном вољом (у својим поступцима); Бог је створио човека самог као господара своје воље. Зар не видите да се сунце окреће по закону нужности? Зар не примећујете како се он стално и увек на исти начин обраћа себи? Од чега је ово? – јер нема слободну вољу; Понашате се слободно: радите шта хоћете, не трпите никакву насилну принуду, створени сте слободни у души. Сунце се покорава нужности, а човек је обдарен слободном вољом. Ко је бољи, реци ми, роб или слободан? Да ли је робовао јарму нужности, или је ослобођен сваке потребе? Дакле, нема ничег изненађујућег, ничег невероватног или новог у томе што је Бог обитавао у човеку, кога је удостојио да при стварању обуче у свој лик. Бог је показао своју љубав према човеку на самом почетку, када је узео прах са земље и формирао га, учинивши од њега истински лик Свога Божанства. Зашто га је Бог, одлучивши у свом савету да тако високо поштује човека, створио од тако пропадљиве материје? Зашто је Бог створио човека не од блиставе материје сунца, него од земље, од праха земаљског, супстанције која је тако ниска и коју су све животиње газиле? Да ли желите да знате зашто? Бог је удостојио човека Својим ликом и саздао га од смртне материје да предност части не би човека учинила гордим, да би, будући да је био дражи од (видљиве) природе, био сачуван од пада помисао на слабост своје природе и схватио да му је предност части дата не по заслугама, већ по доброти даваоца. Дакле, радило се и о стваралачкој доброти да је лик Божији по својој природи настао из земље. Ова природа је гаранција понизне душе. Следствено томе, човек је високо биће, иако се временом понизио страстима које су га дошле. Не гледај на његов пад, него цени у њему високо достојанство Божанског лика пре његовог пада. Зашто презиреш његов пали обличје, заборављајући на његово првобитно устројство, и не обазирући се на достојанство којим се испрва испунио, а које му је Бог поново и у изобиљу вратио, поново сјединивши лик Свој са Собом. Ништа није одбачено добротом Божијом. Није понижавајуће за доброг Господа да ступи у заједништво са робом у његовом ропском стању: тиме се Добри не понижава, већ се препознаје по ономе што јесте. Немојте се томе изненадити. Ако себе учиниш пребивалиштем за Бога, онда ће и Бог обитавати у теби, али не на исти начин као у Христу, јер у Христу живи сва пуноћа физичког Божанства (Колошанима 2,9). Али, ето! Сва пуноћа Божанства обитава телесно у једном, а ипак све испуњава и уздиже се изнад сваке творевине, потпуно је у једном и није одвојена ни од једне творевине. А ово што је речено не би требало да вам изгледа немогуће. Тако, на пример, ја сада изговарам једну реч: ова реч је сва у једном, и такође постаје присутна у свима: и сву ову реч је један усвојио, али није отуђен од многих других. Као резултат тога, Божанска природа није претрпела штету; узео је на себе немоћи не мењајући себе, али је тим немоћима дао снагу против немоћи. Јер смрт је, као и смрт самога Бога, укинула смрт; Умирањем Бог уништава власт смрти, јер је био Бог и човек заједно. Да вам ово буде јасније, погледајмо поново пример. Замислимо да краљ изда неку врсту едикта којим проглашава било коме слободу или другу краљевску наклоност, и, изразивши своју вољу писмима на некој повељи, пошаље је у овај или онај град: замислимо да је овај едикт пресрео неки издајник и смутљивац, непријатељ државе и непријатељ краља, и, пресревши га; реци ми: шта је овде поцепано, да ли је то само повеља, или царски указ? Ако кажете да постоји само једна повеља, онда се овај чин (кидање повеље) може искупити према малој цени: кривац или не би био подвргнут никаквој казни, или би платио неких пет овола. Међутим, такво лице подлеже најстрожој казни, одређеној за кривична дела, не само за цепање папира, већ и за уништавање царског указа. И поред тога што краљевска реч не трпи ништа од овога, остајући оно што се у својој суштини не може ни додирнути, ни руком ни поцепати; оно је, међутим, као да је поцепано, јер асимилује оно што је карактеристично за папир и писање. Из овога видите како оно што само по себи није подложно никаквој патњи подлеже патњи јер комуницира са објектом који је подложан патњи. Сама реч се не може раскомадати, али на себе преузима штету на папиру и писму.