Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Një objekt i bukur i festës së vërtetë, duke sjellë shpëtimin e përbashkët për njerëzit. E lavdërueshme është edhe kongregacioni i pranishëm, i cili e merr hirin e dhënë me falënderim. Dhe hiri zakonisht derdhet me bollëk mbi ata që e marrin me falënderim, sepse dhuratat jepen sipas mirënjohjes së atyre që i marrin. Kur i tregon mirënjohje një bamirësi për dhuratën që merr prej tij, atëherë jo vetëm që e shpërblen për atë që ke marrë, por e detyron bamirësin për vepra të mira më të mëdha. Pra, pranoje këtë hir të ofruar me falënderim dhe na bëje të ndritshme këtë festë. Arsyeja e kësaj feste është shfaqja e Zotit mes njerëzve, ardhja e të pranishmëve gjithmonë, prania e atij që mbush gjithçka, vizita e atij që sheh gjithçka. Kur erdhi, thotë fjala e Perëndisë, dhe të vetit nuk e pranuan, dhe përsëri: në botë ishte dhe bota ishte dhe bota nuk e njohu (Gjoni 1:10, 11). Por kjo injorancë nuk mbahet kundër njerëzve. Zoti, nga natyra e Tij hyjnore, nuk mund të kapet nga mendimi njerëzor; mendja njerëzore nuk mund ta sodit Atë: natyra hyjnore nuk është e arritshme për konceptin e mendjes njerëzore; është më e lartë se ajo që kuptohet nga shqisat tona. Pra, ne nuk kemi njohuri për Zotin, për shkak të epërsisë së natyrës së Tij. Për të eliminuar këtë fatkeqësi të madhe për ne, e padukshmja merr një natyrë të dukshme; i paprekshmi merr mbi vete një trup të prekshëm; Zoti i padukshëm bëhet i dukshëm; Fjala e Perëndisë vesh një trup; Biri i vetëmlindur i Perëndisë është i bashkuar me shërbëtorët e Tij nëpërmjet bashkimit nga lindja, në mënyrë që natyra që kapërcen kuptimin njerëzor të mos mbetet e paarritshme për njerëzit. Por mos mendoni se lindi një Bir që ishte i huaj për Hyjninë. Sepse që nga kohërat e lashta ishte paralajmëruar ardhja e Zotit dhe e pakuptueshme ishte gjithmonë e dukshme në formën njerëzore, me ndihmën e elementeve të dukshme për ne. Përndryshe, le të vijë këtu dikush që nuk beson në shfaqjen e Zotit në natyrën njerëzore dhe le të thotë: si e pa Zotin Moisiu? e pa natyrën e padukshme? - në asnjë mënyrë: është e pakuptueshme për mendjen e njeriut; Moisiu pa një zjarr që digjej nga një shkurre, por jo duke djegur vetë ferrishten. Pse nuk besoni në Atë që ka lindur nga Virgjëresha dhe që e ruajti Virgjëreshën të padëmtuar? Ose, duke dëgjuar që Zoti shpall nga ferrishtja dhe i thotë Moisiut: Unë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit (Eks. 3:6), dhe vetë Moisiu adhuron - ju besoni, që do të thotë jo zjarri i dukshëm, por Zoti që flet; kur përmend barkun e virgjëreshës, ti largohesh. Më thuaj: cila është më pak e rëndësishme, shkurret apo barku i virgjëreshës, i pastër nga çdo pasion mëkatar? A nuk e dini se ngjarjet që kanë ndodhur në kohët e lashta përmbajnë imazhe të ngjarjeve moderne që kanë ndodhur tani? Misteret u ishin parathënë të lashtëve në imazhe. Pse shkurret digjet, zjarri është i dukshëm dhe megjithatë veprimi karakteristik i zjarrit nuk kryhet? Zjarri shkëlqen, por nuk përvëlon, shkëlqen dhe nuk gllabëron, jep përfitime dhe nuk shkakton mundime. A nuk e shihni Virgjëreshën në shkurre? A nuk e shihni vërtet në zjarrin e dashurisë dhe filantropisë Atë që zbriti tek ne? Gjyqtari kthehet në mes të fajtorëve, por nuk zhvillohet gjykim; Gjyqtari është në mesin e të dënuarve, por dënimi nuk shihet askund; Gjykatësi nuk vjen me dënim, por me shërim. E shihni sesi ai zjarr misterioz parashikonte mëshirën e treguar këtu. Mos u habisni që Zoti Fjala lind nga barku i virgjëreshës: Perëndia nuk bën asgjë të pandershme në atë që lind për shpëtimin tonë. Mos e konsideroni natyrën hyjnore të poshtëruar dhe të përbuzur sepse dikur supozohej të poshtërohej. Çdo gjë e dobët dhe e prishshme, e pranuar nga Perëndia për shpëtimin tonë, nuk e çnderon natyrën e Tij: Ai përvetësoi gjërat tokësore për veten e tij për të shpëtuar natyrën tonë. Nëse kjo gjë e ulët nuk sjell ndonjë poshtërim për natyrën e Zotit të bekuar dhe sjell shpëtimin tonë, atëherë si guxoni të thoni se ajo që bëhet për shpëtimin tonë sjell çnderim për Perëndinë? Pra, Zoti lindi sot nga Virgjëresha, dhe Virgjëresha, duke ruajtur pastërtinë e virgjërisë, u bë nënë. Sepse ai që jep moskorrupsion nuk bën korrupsion dhe autori i moskorrupsionit nuk ka bërë asnjë korrupsion. Shihni se si lindja na çon në dy mendime për Vetë të Lindurin. Nëse Ai ka lindur si ne, atëherë Ai është një burrë: nëse Ai e ruajti të paprekur virgjërinë e nënës së tij, atëherë të gjithë njerëzit e shëndoshë e njohin atë si të lindur nga Zoti. Sepse Zoti vjen në botë, duke mos lëvizur nga një vend në tjetrin, por duke perceptuar natyrën time, ose, siç thashë, duke denjuar të zbulojë Veten e Tij, i padukshëm nga natyra. Pra, në lindje Ai mori një fillim, jo ​​për të qenë Zot, por për t'u bërë i dukshëm për njerëzit. Duke qenë Zot, Ai, nga mëshira e Tij ndaj nesh, donte të bëhej njeri, në mënyrë që ne të asimilojmë Vetë Krijuesin si tashmë të ngjashëm me ne - në mënyrë që ne, të ngarkuar më parë me pronën e veprave tona, të marrim guxim nëpërmjet Tij. Kur dikush i sjellë para gjykatës nuk mund të mbështetet në veprat e tij të mira, ai i vendos shpresat e tij në meritat e të afërmit të tij. Pra, çfarë? Zoti shfaqet si njeri, duke mos lëvizur nga një vend në tjetrin, por duke e paraqitur natyrën e Tij të padukshme si të dukshme, dhe duke qenë i dukshëm si njeri, shfaqet edhe i lidhur me njerëzit, siç thotë Ungjilltari: Fjala u bë mish. Dikush do të thotë: "Si është e mundur që Zoti Fjalë të bëhet njeri?" Por nëse do të mund të kuptonim pakuptueshmërinë e këtij imazhi, atëherë mrekullia nuk do të ishte një mrekulli, por një gjë e natyrshme: nëse ajo që ndodhi është një shenjë dhe një mrekulli, atëherë lëreni imazhin e asaj që ndodhi te Mjeshtri mrekullibërës. Unë dua që ju të dini se çfarë ndodhi dhe të përfitoni prej saj me anë të besimit; dhe si ndodhi, ia lini Performuesit. Ju besoni udhëzimeve dhe recetave të mjekut, ia besoni shëndetin tuaj artit të tij dhe nuk studioni me kureshtje rregullat e shërimit. Në të njëjtën mënyrë, dikush injorant i ndonjë arti tjetër nuk shqyrton teknikat e artistit, por, duke parë punën e tij, i lë në dorë vetë artit se si artisti e krijoi veprën; dhe ju përpiqeni të studioni ligjet e të gjitha mrekullive hyjnore, sikur ju duhet t'i njihni këto ligje në mënyrë që të kryeni të njëjtat mrekulli së bashku me Zotin. E përsëris përsëri: ngjarja, imazhi i së cilës ne e dimë, nuk është një mrekulli apo shenjë. Ja një shembull. Një arkitekt ndërton një shtëpi: ne e njohim imazhin e ndërtesës, shohim materialet të bashkuara, mund të dallojmë se si dhe nga çfarë është ndërtuar shtëpia, megjithëse për shkak të papërvojës nuk jemi të përshtatshëm për të qenë ndërtues. Fjala e vetme e Perëndisë, Jezu Krishti, me baltë, ia hapi sytë të verbërit që nga lindja: kjo është përtej të kuptuarit tonë dhe meqenëse nuk mund të kuptohet nga mendja njerëzore, quhet mrekulli; një ngjarje që del nga rendi i zakonshëm i gjërave quhet shenjë; dhe megjithëse e dimë se çfarë ka ndodhur, ne nuk mund ta shpjegojmë imazhin e saj. Nga balta është bërë vetëm një enë ose tullë e dobët, por nuk formohet forma e këndshme e syve, nuk bëhen membrana të holla, nuk krijohet pamja e larmishme dhe e bukur e bebëzës dhe nuk prodhohet rrumbullakësia artistike me një ngjyrë kaq simpatike. Balta nuk mund të formojë një organ kaq fisnik si syri. Pra, toka percepton një formë të pazakontë për të (sepse nuk është e përshtatshme të marrë formën e një syri), jo sepse Vetë Kryerësi i mrekullive u shërbeu ligjeve të natyrës, por sepse ia nënshtroi natyrën vullnetit të Tij. Prandaj, mos i referohu më dobësisë së natyrës njerëzore dhe mos thuaj: si mundet natyra njerëzore ta përmbajë Zotin brenda vetes? Si u bë Zoti njeri? Si u shfaq Perëndia Fjala në mish të dukshëm? Por besoni në atë që është arritur dhe lini imazhin e arritjes që t'i njihet Vetë Përmbushësit. Nëse doni që ne t'ju shpjegojmë atë që u tha me ndonjë shembull, atëherë unë do të tregoj se si mishërohet e pa trupshmja, e padukshmja bëhet e dukshme, e paprekshmja bëhet e prekshme, pa ndryshuar natyrën e vet, por duke marrë një imazh të dukshëm dhe të prekshëm. Fjala që shqiptohet nga njerëzit, të cilën e përdorim në bisedë me të tjerët dhe me të cilën ia përcjellim mendimet njëri-tjetrit, nuk është e aksesueshme as nga shikimi, as nga prekja, por perceptohet vetëm nga dëgjimi. Megjithatë, kur e marr fjalën tonë si shembull të Fjalës hipostatike të Zotit, askush nuk duhet të mendojë se po them se Fjala Hyjnore shqiptohet me buzë. Jo. Biri i Perëndisë quhet Fjala sepse Shkrimi Hyjnor e përshkruan lindjen e Tij si të pasionuar, ashtu si mendja njerëzore e lind fjalën me pasion. Prandaj, Shkrimi i Shenjtë e quan Atë në një vend tjetër Biri i Atit, dhe në një tjetër - Fjala, dhe nganjëherë - Rrezatimi i Atit: secili prej këtyre emrave i atribuohet Atij, në mënyrë që të keni një kuptim të vërtetë të Krishtit, duke shmangur çdo blasfemi. Fjala e Perëndisë i cakton Atij edhe emra të tjerë për të përcjellë mësimin për lavdinë e Perëndisë. Kështu, për shembull, duke dashur të shprehë bashkësubstancialitetin e Birit të Perëndisë me Perëndinë Atë, fjala e Perëndisë e quan Birin të vetëmlindur. meqenëse djali juaj ka një natyrë të barabartë me ju, atëherë Shkrimi i Shenjtë, për të shprehur se Ati dhe Biri kanë të njëjtin thelb, e quan Birin të vetëmlindurin, të lindur nga Ati, Birin e Atit. Pastaj, duke qenë se me fjalët “lindja” dhe “biri” lidhim konceptin e vuajtjes që shoqëron lindjen, Shkrimi i Shenjtë e quan edhe Birin “Fjalë”, duke shprehur me këtë mbiemër pamundësinë e lindjes. Por meqenëse kushdo që është bërë baba, si person, është padiskutim më i madh se i biri (sepse vetë emri i "patronimikës" tregon se babai duket se ekziston para djalit), atëherë, që të mos ia atribuoni këtë natyrës hyjnore, por të rrëfeni të Vetëmlindurin gjithmonë me Atin; fjala e Perëndisë e quan Birin e Perëndisë "rrezatimin e Atit". Sepse, megjithëse shkëlqimi vjen nga dielli, ai nuk është më i vonë se dielli; sipas koncepteve tona, sapo shfaqet dielli, shfaqet edhe shkëlqimi prej tij. Pra, duke e quajtur Birin "rrezatimin e Atit" ju tregon ekzistencën e Tij të përjetshme me Atin, duke e quajtur Atë "Fjalë" - pamundësinë e lindjes së Tij, duke e quajtur "Bir" - konsubstancialitetin e Tij me Atin. Por le t'i kthehemi temës dhe të sqarojmë me një shembull se si ajo që është e padukshme nga natyra bëhet e dukshme - dhe e paprekshme, nga natyra e saj jotrupore, bëhet e prekshme. Fjala që shqiptojmë dhe përdorim në bisedat me njëri-tjetrin është një fjalë jomateriale, e padukshme për syrin dhe e paprekshme; por kur kjo fjalë merr trajtën e shkronjave dhe të sendeve materiale, ajo bëhet edhe e dukshme edhe e prekshme. Imagjinoni dikë duke folur me një person tjetër: a e shihni fjalën që del nga goja e tij? apo, a është e mundur ta prekësh me dorë kur shqiptohet? Nëse e shkruani atë që thuhet me gojë në letër, atëherë do të shihni diçka që nuk e keni parë më parë, dhe përmes letrës dhe shkronjave do të prekni imazhin e të folurit që nuk keni mundur ta prekni më parë. Pse është kjo? - sepse fjala jomateriale në statut mori thelbin e letrës dhe mori trajtën e shkronjave. Duke vënë në dukje këtë shembull të qartë, do ta përdor për të treguar se si Biri i vetëmlindur i Perëndisë, Zoti Fjala, i cili ekzistonte para të gjitha epokave me Atin, jotrupor nga natyra dhe më vonë mori mish njerëzor, lindi nga Virgjëresha, e mori fillimin jo për të qenë Zot, por për t'u shfaqur në formë njerëzore. Mos më thuaj: "Nëse i Vetëmlinduri lindi nga Ati, si lind përsëri nga Virgjëresha?" Nga Ati lindi nga natyra dhe nga Virgjëresha lind sipas ekonomisë hyjnore; atje ai lind si Zot dhe këtu si njeri. Dhe fjala juaj është gjithashtu një krijim i mendjes suaj. Por nëse doni ta shprehni këtë fjalë, të lindur në mendjen tuaj, në substancë dhe shkronja, vizatoni në letër dhe shkruajini shkronjat me dorën tuaj: atëherë në një farë mënyre do t'i jepni fjalës tuaj një lindje të re, jo sepse ajo e merr fillimin e saj që kur e shkruani me dorën tuaj, ose kur dora juaj i përshkruan shkronjat (sepse lindi nga mendja edhe më herët), por sepse në atë kohë syri fillon të përshkruhet me anë të shkronjës. Pra, nëse ky shembull është i qartë dhe i kuptueshëm për ju, atëherë le ta aplikojmë imazhin në vetë Prototipin. Në këtë shembull ju shihni mendjen, dhe në vetë Prototipin, për sqarimin e të cilit e morëm, kuptoni Atin: aty e njeh fjalën e prodhuar nga mendja - këtu sodit me mendimin tënd Fjalën thelbësore dhe hipostatike të lindur nga Ati; aty sheh një dorë që lind fjalë përmes shkronjave - dhe këtu kuptoni Virgjëreshën që lind Fjalën sipas mishit, jo sikur me këtë lindje Ajo lindi Hyjninë, por në atë mënyrë që lindi Zotin, i cili u bë njeri dhe iu shfaq njerëzve. Dhe meqenëse Zoti u bë ky që jam unë, ai lindi domosdoshmërisht njëlloj si unë, duke e marrë lindjen time së bashku me natyrën time. Prandaj, Zoti Fjala lindi për veten e tij dhe, pasi zgjodhi Virgjëreshën si nënë, kaloi në barkun e virgjëreshës së lavdishme. Zoti nuk largohet nga asgjë e krijuar prej Tij, sepse në krijimin e Tij nuk ka asgjë të padenjë për Të; çdo gjë që është krijuar nga Perëndia është e mirë dhe, për më tepër, e mirë, ashtu siç i gjeti Vetë Krijuesi krijesat e Tij, sepse Perëndia pa gjithçka që ishte krijuar: dhe kjo ishte një e mirë e madhe (Zan. 1:31). Shikoni gjithçka me sy të pa mjegulluar nga pasionet, dhe nëse shikoni ashtu siç duket Zoti, do të shihni se gjithçka është mirë. Hidhni mënjanë pasionet dhe shikoni bukurinë e krijimit. Pra, a është për t'u habitur që Perëndia donte të banonte në krijimin e Tij deri më sot? Por ju thoni se është e përshtatshme që Perëndia të jetojë në parajsë; dhe ju e paraqisni njeriun si një vendbanim të padenjë për Zotin, duke debatuar për thelbin e çështjes jo sipas së vërtetës, por sipas pasionit dhe mendimit të paramenduar. Më thuaj çfarë është më e lartë - njeriu apo qielli? Mos shikoni shkëlqimin e elementeve, mos preferoni bukurinë e ngjyrës ndaj natyrës së objekteve, mos u mahnitni me rrezet e diellit që shkëlqen. Mos u turpëro nga fakti se, sipas fjalëve të Jobit hyjnor, unë jam i veshur me lëkurë dhe mish (Jobi 10:11); por kushtojini vëmendje epërsisë së shpirtit racional, merrni parasysh përbërjen e njeriut dhe do të habiteni me këtë krijim: ai ka një mendje të aftë për të dominuar dhe kontrolluar të gjitha kafshët e tjera - ka duar që i shërbejnë mendjes së tij të shëndoshë, me të cilat, si instrumente, prodhon të gjitha llojet e artit. Pse Zoti e krijoi njeriun jo nga lënda e shndritshme e diellit, por nga toka, nga pluhuri i tokës, një substancë kaq e ulët dhe e shkelur nga të gjitha kafshët? Dëshironi të dini pse? Zoti e nderoi njeriun me shëmbëlltyrën e Tij dhe e formoi atë nga materia e vdekshme që përparësia e nderit të mos e bënte njeriun krenar, në mënyrë që, duke qenë i preferuar ndaj natyrës (të dukshme), të mos bjerë nga mendimi i dobësisë së natyrës së tij dhe të kuptonte se përparësia e nderit iu dha jo sipas meritave të tij, por sipas mirësisë së dhënësit. Pra, ishte gjithashtu një çështje e mirësisë krijuese që imazhi i Zotit e kishte origjinën nga natyra e tij nga toka. Kjo natyrë është garancia e një shpirti të përulur. Për rrjedhojë, njeriu është një qenie e lartë, megjithëse me kalimin e kohës u përul nga pasionet që i erdhën. Mos shikoni rënien e tij, por vlerësoni tek ai dinjitetin e lartë të imazhit hyjnor përpara rënies së tij. Pse e përbuzni formën e tij të rënë, duke harruar strukturën e tij origjinale dhe duke mos i kushtuar vëmendje dinjitetit me të cilin ishte mbushur në fillim dhe që Zoti ia ktheu përsëri dhe me bollëk, duke ribashkuar imazhin e Tij me Veten. Asgjë nuk u refuzua nga mirësia e Zotit. Nuk është poshtëruese që Zoti i mirë të hyjë në shoqëri me një rob në gjendjen e tij servile: përmes kësaj i Miri nuk poshtërohet, por njihet nga ajo që është. Mos u habitni nga kjo. Nëse e bëni veten një vendbanim për Perëndinë, atëherë Perëndia do të banojë gjithashtu në ju, megjithëse jo njësoj si në Krishtin, sepse në Krishtin jeton gjithë plotësia e Hyjnisë fizike (Kolosianëve 2:9). Por, ja dhe ja! E gjithë plotësia e Hyjnisë banon trupërisht në një e megjithatë mbush gjithçka dhe ngrihet mbi çdo krijim, është tërësisht në një dhe nuk ndahet nga asnjë prej krijimeve. Dhe ajo që u tha nuk duhet t'ju duket e pamundur. Kështu, për shembull, unë tani shqiptoj një fjalë: kjo fjalë është e gjitha në një, dhe gjithashtu bëhet e pranishme në të gjitha: dhe e gjithë kjo fjalë është adoptuar nga një, por nuk është tjetërsuar nga shumë të tjera. Pra, nëse një gjë, e cila ka një fillim dhe një fund, ekziston e gjitha në një dhe gjendet e gjitha në të gjitha, atëherë çfarë është e habitshme nëse Zoti ishte i gjithi në qiell dhe gjithçka është në të gjitha? Kështu, arsyeja e triumfit në këtë ditë është se Zoti, pasi u bë njeri, mori njerëzoren për t'i komunikuar njeriut Hyjnoren, - asimiloi vuajtjet me Veten e Tij për të na dhënë neve të papasionuarit, - iu nënshtrua vdekjes për të na dhënë pavdekësinë. Ai i mori mbi Vete dobësitë tona si të Tijat; megjithatë, ai nuk e ndryshoi natyrën e Tij, dhe i asimiloi ato me Veten sipas vullnetit të Tij të lirë - dhe kjo ishte shumë e denjë për ta bërë kur vendosi të shpëtonte njeriun. Pse Ai përvetësoi me Vete dobësitë e natyrës njerëzore? - sepse ai donte të shkatërronte dobësinë me dobësi, të shfuqizonte vdekjen me vdekje dhe të mposhtte si me të ngjashmit. Ai mori mbi vete kryqin, duroi mbytjen dhe vendosi pranga mbi Vete, që vuajtja, e cila ishte bërë vuajtja e Vetë Perëndisë, të merrte forcë kundër vuajtjes. Si rezultat, natyra hyjnore nuk pësoi dëmtime; mori mbi vete dobësi pa ndryshuar vetveten, por u dha këtyre dobësive forcë kundër dobësive. Sepse vdekja, ashtu si vdekja e Vetë Perëndisë, e shfuqizoi vdekjen; Duke vdekur, Zoti shkatërron sundimin e vdekjes, sepse Ai ishte Zot dhe njeri së bashku. Për ta bërë këtë më të qartë për ju, le të shohim përsëri një shembull. Le të imagjinojmë se mbreti lëshon një lloj dekreti që shpall lirinë ose një favor tjetër mbretëror për këdo dhe, pasi e ka shprehur vullnetin e tij me letra në ndonjë statut, e dërgon atë në këtë apo atë qytet: le të imagjinojmë se ky dekret u përgjua nga ndonjë tradhtar dhe ngatërrestar, një armik i shtetit dhe një armik i mbretit dhe, pasi e përgjoi, e grisi; më thuaj: çfarë është grisur këtu, është vetëm statuti, apo dekreti mbretëror? Nëse thoni se ka vetëm një statut, atëherë ky akt (shqyerja e statutit) mund të shpengohet me një çmim shumë të vogël: fajtori ose nuk do të dënohej fare, ose do të paguante nja pesë ovolë. Ndërkohë, një person i tillë i nënshtrohet dënimit më të rëndë, të përcaktuar për vepra penale, jo vetëm për grisjen e një letre, por edhe për prishjen e një dekreti mbretëror. Pavarësisht se fjala mbretërore nuk toleron asgjë nga kjo, duke mbetur ajo që në thelbin e saj nuk mund të preket, me dorë apo të griset; megjithatë duket se është copëtuar, sepse përvetëson atë që është karakteristikë e letrës dhe e shkrimit. Nga kjo ju shihni se si ajo që në vetvete nuk i nënshtrohet asnjë vuajtjeje i nënshtrohet vuajtjes sepse komunikon me një objekt që i nënshtrohet vuajtjes. Vetë fjala nuk mund të copëtohet, por merr mbi vete dëmtimin e letrës dhe të shkrimit. Pra, le të mos kërkojë falje çifuti duke thënë se gozhdoi në kryq një njeri të thjeshtë. Sepse ajo që shihej me sy ishte letra; dhe ajo që fshihej në të në mënyrë të padukshme ishte fjala mbretërore, e shprehur jo në gjuhë, por në qenie. I Vetëmlinduri quhet Fjala, jo fjala që shqiptohet me buzë, por hipostatike dhe thelbësore, dhe si Fjala, që nuk i nënshtrohet vuajtjes, Ai nuk vuajti në natyrën e Tij, por transferoi tek Vetja vuajtjet e natyrës së dukshme, si të Vet. Dhe ashtu si dekreti mbretëror, pasi u shfaq në formën materiale të letrës dhe të shkrimit, merr mbi vete dëmtimin e statutit: kështu Fjala e vetëmlindur e Perëndisë mori mbi Vete vuajtjen e trupit të gozhduar në kryq. Prandaj, ashtu si ai që grisi kartën e shenjtë mbretërore i nënshtrohet dënimit më të rëndë, sikur të kishte dëmtuar vetë dekretin mbretëror, ashtu edhe hebreu që kryqëzoi natyrën e dukshme të Jezu Krishtit iu nënshtrua ndëshkimit për këtë, sikur të ishte rebeluar kundër Vetë Fjalës Hyjnore. Sepse Zoti e dënon një mizori të tillë si fyerje për veten e Tij. Por mjaft është thënë për këtë...