Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Krásny predmet skutočnej oslavy, prinášajúci ľuďom spoločnú spásu. Chvályhodná je aj súčasná kongregácia, ktorá udelenú milosť prijíma s vďakou. A milosť sa zvyčajne hojne vylieva na tých, ktorí ju prijímajú s vďakou, pretože dary sa dávajú podľa vďačnosti tých, ktorí ich prijímajú. Keď prejavíte vďačnosť dobrodincovi za dar, ktorý od neho dostávate, nielenže odmeňujete za to, čo ste dostali, ale zaväzujete dobrodinca k väčším dobrým skutkom. Prijmite teda túto ponúknutú milosť s vďakou a urobte nám tento sviatok jasným. Dôvodom tohto sviatku je zjavenie sa Boha medzi ľuďmi, príchod vždy prítomného, ​​prítomnosť toho, ktorý všetko napĺňa, návšteva toho, kto všetko vidí. Keď prišiel, hovorí slovo Božie, a jeho vlastní Ho neprijali, a znova: vo svete bol a svet bol, a svet ho nepoznal (Ján 1:10, 11). Ale táto nevedomosť sa netýka ľudí. Boha svojou Božskou prirodzenosťou nemožno uchopiť ľudským myslením; ľudská myseľ Ho nemôže kontemplovať: Božská prirodzenosť nie je prístupná koncepcii ľudskej mysle; je vyššie ako to, čo je chápané našimi zmyslami. Takže nemáme žiadne poznanie o Bohu, kvôli nadradenosti Jeho povahy. Aby sme odstránili toto veľké nešťastie, neviditeľné na seba berie viditeľnú prirodzenosť; nedotknuteľný berie na seba hmatateľné telo; neviditeľný Boh sa stáva viditeľným; Slovo Božie si oblieka telo; Jednosplodený Boží Syn je spojením so svojimi služobníkmi narodením, aby príroda, ktorá presahuje ľudské chápanie, nezostala ľuďom nedostupná. Ale nemyslite si, že sa narodil Syn, ktorý bol cudzí Božstvu. Lebo od pradávna bol Boží príchod predznamenaný a nepochopiteľné bolo vždy viditeľné v ľudskej podobe, pomocou nám viditeľných prvkov. Inak nech sem príde niekto, kto neverí v zjavenie sa Boha v ľudskej prirodzenosti a nech povie: ako videl Mojžiš Boha? videl neviditeľnú prírodu? - v žiadnom prípade: je to pre ľudskú myseľ nepochopiteľné; Mojžiš videl horieť oheň z kríka, ale nespaľoval samotný krík. Prečo neveríte v Toho, ktorý sa narodil z Panny a ktorý zachoval Pannu bez ujmy? Alebo počuť, že Boh hlása z kríka a hovorí Mojžišovi: Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba (Ex 3:6) a sám Mojžiš sa klania – veríte, čo znamená nie viditeľný oheň, ale Boh hovorí; keď spomeniem lono panny, odvrátiš sa. Povedz mi: čo je menej dôležité, ker alebo lono panny, čisté od všetkej hriešnej vášne? Neviete, že udalosti, ktoré sa stali v dávnych dobách, obsahujú obrazy moderných udalostí, ktoré sa stali teraz? Tajomstvá boli predpovedané starým ľuďom v obrazoch. Prečo horí ker, oheň je viditeľný, a napriek tomu sa nevykonáva činnosť charakteristická pre oheň? Oheň svieti, ale nespaľuje, svieti a nezožiera, poskytuje výhody a nespôsobuje muky. Nevidíš Pannu v buši? Naozaj nevidíš v ohni lásky a filantropie Toho, ktorý k nám zostúpil? Sudca sa obráti medzi vinníkmi, ale súd sa nekoná; Sudca je medzi odsúdenými, ale trest nikde; Sudca neprichádza s odsúdením, ale s uzdravením. Vidíte, ako ten tajomný oheň predznamenal milosrdenstvo, ktoré sa tu prejavuje. Nečudujte sa, že Boh Slovo sa rodí z lona panny: Boh nerobí nič nečestné v tom, čo sa narodilo pre našu spásu. Nepovažujte Božskú prirodzenosť za ponižovanú a opovrhovanú, pretože kedysi mala byť ponižovaná. Všetko slabé a porušiteľné, čo Boh prijal pre našu spásu, nehanobí Jeho prirodzenosť: Privlastnil si pozemské veci, aby zachránil našu prirodzenosť. Ak táto nízka vec neprináša žiadne poníženie prirodzenosti blaženého Boha a neprináša našu spásu, ako sa potom opovažujete tvrdiť, že to, čo sa robí pre našu spásu, spôsobuje hanbu Bohu? Boh sa teda dnes narodil z Panny a Panna, ktorá si zachovala čistotu panenstva, sa stala matkou. Lebo kto dáva nekorupciu, nepácha korupciu a ani autor nekorupcie sa korupcie nedopustil. Pozrite sa, ako nás narodenie vedie k dvom myšlienkam o samom Narodenom. Ak sa narodil ako my, potom je muž: ak zachoval neporušené panenstvo svojej matky, potom ho všetci rozumní ľudia uznávajú, že sa narodil z Boha. Lebo Boh prichádza na svet, nehýbe sa z miesta na miesto, ale vníma moju prirodzenosť, alebo, ako som povedal, sa rozhodol zjaviť sa, neviditeľný od prírody. Takže pri narodení dostal počiatok nie preto, aby bol Bohom, ale preto, aby bol viditeľný pre ľudí. Keďže je Bohom, zo svojho milosrdenstva voči nám sa chcel stať človekom, aby sme si samotného Stvoriteľa osvojili ako nám už podobného – aby sme my, predtým zaťažení majetkom vlastných diel, skrze neho dostali smelosť. Keď sa niekto postavený pred súd nemôže spoľahnúť na svoje vlastné dobré skutky, vkladá svoje nádeje do zásluh svojho príbuzného. Tak čo? Boh sa zjavuje ako človek, nepohybuje sa z miesta na miesto, ale svoju neviditeľnú prirodzenosť prezentuje ako viditeľnú, a keďže je viditeľný ako človek, javí sa aj vo vzťahu k ľuďom, ako hovorí evanjelista: Slovo sa telom stalo. Niekto povie: „Ako je možné, aby sa Boh Slovo stal človekom? Ak by sme však dokázali pochopiť nezrozumiteľnosť tohto obrazu, potom by zázrak nebol zázrakom, ale prirodzenou vecou: ak je to, čo sa stalo, znamením a zázrakom, potom nechajme obraz toho, čo sa stalo, zázračnému Majstrovi. Chcem, aby ste vedeli, čo sa stalo, a mali z toho úžitok vo viere; a ako sa to stalo, to nechajte na Interpreta. Veríte pokynom a predpisom lekára, zverujete svoje zdravie jeho umeniu a neštudujete so zvedavosťou pravidlá liečenia. Rovnako tak niekto neznalý iného umenia neskúma umelcove techniky, ale keď vidí jeho dielo, necháva na umenie samotné, ako umelec dielo vytvoril; a snažíte sa študovať zákony všetkých božských zázrakov, ako keby ste tieto zákony potrebovali poznať, aby ste mohli robiť tie isté zázraky spolu s Bohom. Znova opakujem: udalosť, ktorej obraz poznáme, nie je zázrak ani znamenie. Tu je príklad. Architekt stavia dom: poznáme obraz budovy, vidíme poskladané materiály, vieme povedať, ako a z čoho je dom postavený, hoci pre neskúsenosť nie sme vhodní ako stavbári. Jednorodené Božie Slovo, Ježiš Kristus, s hlinou otvorilo oči od narodenia slepému človeku: toto je mimo nášho chápania, a keďže to nemôže ľudská myseľ pochopiť, nazýva sa to zázrak; udalosť, ktorá vychádza z bežného poriadku vecí, sa nazýva znak; a hoci vieme, čo sa stalo, nevieme vysvetliť jeho obraz. Z hliny sa vyrobí len slabá nádoba alebo tehla, ale nevznikne ladný tvar očí, nevyrobia sa tenké blany, nevznikne pestrý a pekný vzhľad zrenice a nevznikne umelecká guľatosť s takou pôvabnou farbou. Hlina nemôže tvoriť taký ušľachtilý orgán ako oko. Zem teda vníma pre ňu nezvyčajnú formu (lebo sa nehodí na to, aby mala podobu oka), nie preto, že by Sám Konateľ zázrakov slúžil prírodným zákonom, ale preto, že prírodu podriadil svojej vôli. Preto sa už neodvolávajte na slabosť ľudskej prirodzenosti a nehovorte: ako by ľudská prirodzenosť mohla v sebe obsiahnuť Boha? Ako sa Boh stal človekom? Ako sa Boh Slovo zjavilo vo viditeľnom tele? Ale ver tomu, čo sa dosiahlo, a nechaj obraz tohto úspechu, aby bol známy samotnému Realizátorovi. Ak chcete, aby sme vám vysvetlili to, čo bolo povedané, na nejakom príklade, potom ukážem, ako sa stelesňuje netelesné, neviditeľné sa stáva viditeľným, nehmotné sa stáva hmatateľným, bez toho, aby sa zmenila jeho vlastná prirodzenosť, ale nadobudli viditeľný a hmatateľný obraz. Slovo, ktoré ľudia vyslovujú, ktoré používame v rozhovore s inými a ktorým si navzájom sprostredkúvame myšlienky, nie je prístupné ani zraku, ani hmatu, ale vnímame ho iba sluchom. Keď však vezmem naše vlastné slovo ako príklad hypostatického Slova Božieho, nikto by si nemal myslieť, že hovorím, že Božie Slovo sa vyslovuje perami. Nie. Boží Syn sa nazýva Slovo, pretože Božie Písmo opisuje Jeho narodenie ako nezaujaté, rovnako ako ľudská myseľ rodí slovo nezaujate. Preto ho Sväté písmo nazýva na inom mieste Synom Otca a na inom - Slovom a niekedy - Žiarou Otca: každé z týchto mien sa mu pripisuje, aby ste skutočne pochopili Krista a vyhýbali sa akémukoľvek rúhaniu. Božie Slovo mu priraďuje aj iné mená, aby sprostredkovalo učenie o Božej sláve. Takže napríklad, chcejúc vyjadriť jednotnosť Božieho Syna s Bohom Otcom, Božie slovo nazýva Syna jednorodeným. keďže váš syn má rovnakú prirodzenosť ako vy, potom Sväté písmo, aby vyjadrilo, že Otec a Syn majú rovnakú podstatu, nazýva Syna jednorodeným, narodeným z Otca, Synom Otca. Potom, keďže so slovami „narodenie“ a „syn“ spájame pojem utrpenie, ktoré sprevádza narodenie, Sväté písmo nazýva Syna aj „Slovom“, pričom týmto priezviskom vyjadruje nehybnosť narodenia. Ale keďže každý, kto sa stal otcom, je ako osoba nepopierateľne starší ako jeho syn (pretože samotný názov „patronymický“ naznačuje, že otec sa javí v myšlienke, že jestvuje skôr ako syn): teda, aby ste to nepripisovali Božskej prirodzenosti, ale vyznávali Jednorodeného vždy s Otcom; Božie slovo nazýva Syna Božieho „žiarou Otca“. Lebo hoci žiara pochádza zo slnka, nie je neskoršia ako slnko; podľa našich predstáv, len čo sa objaví slnko, objaví sa aj žiara z neho. Takže nazvať Syna „žiarom Otca“ vám ukazuje Jeho večnú existenciu s Otcom, nazvať Ho „Slovom“ – nepriechodnosť Jeho narodenia, nazvať Ho „Synom“ – Jeho totožnosť s Otcom. Vráťme sa však k téme a objasnime si na príklade, ako sa to, čo je od prírody neviditeľné, stáva viditeľným – a nehmotné sa vďaka svojej netelesnosti stáva hmatateľným. Slovo, ktoré vyslovujeme a používame vo vzájomných rozhovoroch, je nehmotné slovo, okom neviditeľné a nepodliehajúce dotyku; ale keď toto slovo nadobudne podobu písmen a hmotných predmetov, stáva sa viditeľným aj hmatateľným. Predstavte si, že sa niekto rozpráva s inou osobou: vidíte to slovo, ktoré vychádza z jeho úst? alebo, je možné sa ho dotknúť rukou, keď sa vysloví? Ak napíšete to, čo sa hovorí ústne, na papier, uvidíte niečo, čo ste ešte nevideli, a prostredníctvom papiera a písmen sa dotknete obrazu reči, ktorého ste sa predtým nemohli dotknúť. prečo je to tak? - pretože nehmotné slovo na listine prevzalo podstatu papiera a dostalo podobu písmen. Keď som poukázal na tento jasný príklad, použijem ho na to, aby som ukázal, ako sa jednorodený Boží Syn, Boh Slovo, ktorý existoval pred všetkými vekmi s Otcom, od prírody netelesný a neskôr prijal ľudské telo, narodil z Panny, neprijal počiatok preto, aby bol Bohom, ale aby sa zjavil v ľudskej podobe. Nehovorte mi: „Ak sa Jednorodený narodil z Otca, ako je znovuzrodený z Panny? Z Otca sa narodil prirodzenosťou a z Panny sa narodil podľa Božskej ekonómie; tam sa rodí ako Boh a tu ako človek. A vaše slovo je tiež výtvorom vašej mysle. Ale ak chcete toto slovo zrodené vo vašej mysli vyjadriť podstatou a písmenami, nakreslite ho na papier a napíšte písmená rukou: potom nejakým spôsobom dáte svojmu slovu znovuzrodenie, nie preto, že začína od chvíle, keď ho napíšete rukou, alebo keď vaša ruka zobrazuje písmená (lebo sa zrodilo z mysle ešte skôr), ale preto, že v tom čase začína byť okom viditeľné cez písmená. Ak je vám teda tento príklad jasný a zrozumiteľný, aplikujme obrázok na samotný prototyp. V tomto príklade vidíte myseľ a v samotnom Prototype, na objasnenie, ktorý sme si vzali, pochopte Otca: tam spoznáte slovo produkované mysľou - tu kontemplujte svojou myšlienkou podstatné a hypostatické Slovo zrodené z Otca; tam vidíš ruku rodiacu slová cez písmená - a tu rozumej Pannu rodiacu Slovo podľa tela, nie akoby týmto narodením porodila Božstvo, ale tak, že porodila Boha, ktorý sa stal človekom a zjavil sa ľuďom. A keďže sa Boh stal tým, čím som, nevyhnutne sa narodil ako ja, keď prijal moje narodenie spolu s mojou prirodzenosťou. Preto sa Boh Slovo narodil pre seba, a keď si vybral Pannu za matku, prešlo cez lono slávnej panny. Boh sa neodvracia od ničoho, čo stvoril, pretože v Jeho stvorení nie je nič, čo by Ho bolo nehodné; všetko, čo je stvorené Bohom, je dobré a navyše dobré, ako sám Stvoriteľ našiel svoje stvorenia, lebo Boh videl všetko, čo bolo stvorené: a to bolo veľké dobro (Gn 1,31). Pozerajte sa na všetko očami nezakalenými vášňami, a ak sa budete pozerať tak, ako vyzerá Boh, uvidíte, že všetko je dobré. Zahoďte vášne a uvidíte krásu stvorenia. Je teda prekvapujúce, že Boh chcel až dodnes prebývať vo svojom stvorení? Ale vy hovoríte, že Bohu sa sluší žiť v nebi; a predstavuješ človeka ako príbytok nehodný Boha, polemizuješ o podstate veci nie podľa pravdy, ale podľa vášne a zaujatého názoru. Povedz mi, čo je vyššie - človek alebo nebo? Nepozerajte sa na lesk živlov, neuprednostňujte krásu farieb pred povahou predmetov, nečudujte sa lúčom žiariaceho slnka. Nehanbite sa tým, že podľa slov božského Jóba som odetý do kože a mäsa (Jób 10:11); ale dávajte pozor na nadradenosť rozumnej duše, zvážte zloženie človeka a budete prekvapení týmto stvorením: má myseľ schopnú dominovať a ovládať všetky ostatné zvieratá - má ruky, ktoré slúžia jej zdravému rozumu, s ktorými ako nástrojmi produkuje všetky druhy umenia. Len jeden zo všetkých tvorov je obdarený slobodnou vôľou (vo svojom konaní); Boh stvoril človeka samého ako pána svojej vôle. Nevidíte, že sa slnko otáča podľa zákona núdze? Nevšimneš si, ako neustále a stále rovnako oslovuje sám seba? z čoho to je? – pretože nemá slobodnú vôľu; Konáte slobodne: robíte si, čo chcete, netolerujete žiadne násilné nátlaky, v srdci ste boli stvorení slobodní. Slnko poslúcha nevyhnutnosť a človek je obdarený slobodnou vôľou. Kto je lepší, povedzte mi, otrok alebo slobodný? Je zotročený do jarma núdze alebo oslobodený od akejkoľvek núdze? Nie je teda nič prekvapujúce, nič neuveriteľné ani nové na tom, že Boh prebýval v človeku, ktorého pri stvorení rozhodol obliecť do svojho obrazu. Boh ukázal svoju lásku k človeku na samom začiatku, keď vzal prach zo zeme a sformoval ho, čím ho urobil skutočným obrazom svojho Božstva. Prečo Boh, ktorý sa vo svojej rade rozhodol tak vysoko ctiť človeka, ho sformoval z takej látky podliehajúcej skaze? Prečo Boh stvoril človeka nie z lesklej hmoty slnka, ale zo zeme, z prachu zeme, z hmoty tak nízkej a pošliapanej všetkými zvieratami? Chcete vedieť prečo? Boh poctil človeka svojím obrazom a sformoval ho zo smrteľnej hmoty, aby výhoda cti nerobila človeka pyšným, aby, keď bol uprednostnený pred (viditeľnou) prirodzenosťou, bol ubránený pred pádom myšlienkou na krehkosť svojej povahy a pochopil, že výhoda cti mu nebola udelená podľa jeho zásluh, ale podľa dobroty darcu. Bolo to teda aj vecou stvoriteľskej dobroty, že obraz Boha svojou povahou vznikol zo zeme. Táto povaha je zárukou pokornej duše. V dôsledku toho je človek vysokou bytosťou, aj keď ho časom pokorili vášne, ktoré k nemu prichádzali. Nepozeraj na jeho pád, ale oceň v ňom vysokú dôstojnosť Božského obrazu pred jeho pádom. Prečo pohŕdaš jeho padnutou podobou, zabúdaš na jeho pôvodnú štruktúru a nevenuješ pozornosť dôstojnosti, ktorou bol spočiatku naplnený a ktorú mu Boh znovu a v hojnosti vrátil, zjednotil svoj obraz so sebou samým. Nič nebolo odmietnuté Božou dobrotou. Pre dobrého Pána nie je ponižujúce prísť do spoločenstva s otrokom v jeho poddanskom stave: tým Dobrý nie je ponižovaný, ale je spoznávaný tým, čím je. Nečudujte sa tomu. Ak si urobíte zo seba príbytok pre Boha, potom Boh bude prebývať aj vo vás, hoci nie takým spôsobom ako v Kristovi, pretože v Kristovi žije celá plnosť fyzického Božstva (Kolosanom 2:9). Ale, hľa! Všetka plnosť Božstva prebýva telesne v jednom a predsa napĺňa všetko a povznáša sa nad všetko stvorenie, je celkom v jednom a nie je oddelená od žiadneho zo stvorení. A to, čo bolo povedané, by sa vám nemalo zdať nemožné. Tak napríklad teraz vyslovím slovo: toto slovo je všetko v jednom a tiež sa stáva prítomným vo všetkých: a celé toto slovo bolo prijaté jedným, ale nie je odcudzené mnohým iným. Ak teda vec, ktorá má začiatok a koniec, všetko existuje v jednom a všetko sa nachádza vo všetkých, potom čo je prekvapujúce, ak Boh bol všetko v nebi a všetko je vo všetkých? Dôvodom víťazstva v tento deň je teda to, že Boh, keď sa stal človekom, vzal na seba človeka, aby sprostredkoval človeku Božské, - prispôsobil utrpenie sebe, aby nám dal nezaujatých, - podstúpil smrť, aby nám dal nesmrteľnosť. Vzal na seba naše slabosti ako svoje vlastné; Svoju vlastnú prirodzenosť však nezmenil a podľa svojej slobodnej vôle ich prispôsobil sebe – a to bolo veľmi slušné urobiť, keď sa rozhodol zachrániť človeka. Prečo si osvojil slabosti ľudskej prirodzenosti? - pretože chcel zničiť neduživosť neduhom, smrťou zrušiť smrť a podobným premôcť. Vzal na seba kríž, vydržal byť uškrtený a zviazal na seba putá, aby utrpenie, ktoré sa stalo utrpením samotného Boha, dostalo silu proti utrpeniu. V dôsledku toho Božská prirodzenosť neutrpela škodu; vzalo na seba slabosti bez toho, aby sa zmenilo, ale udelilo týmto slabostiam silu proti slabostiam. Lebo smrť, ako smrť samotného Boha, zrušila smrť; Boh smrťou ničí nadvládu smrti, pretože bol Bohom a človekom spolu. Napriek tomu, že kráľovské slovo z toho nič netoleruje, zostáva to, čoho sa vo svojej podstate nemožno dotknúť rukou ani trhať; zdá sa však, že je roztrhaný, pretože asimiluje to, čo je charakteristické pre papier a písanie. Z toho vidíte, ako to, čo samo osebe nepodlieha žiadnemu utrpeniu, podlieha utrpeniu, pretože komunikuje s predmetom, ktorý je vystavený utrpeniu. Samotné slovo sa nedá roztrhať na kúsky, ale berie na seba poškodenie papiera a písma. Nech sa teda Žid neospravedlňuje tým, že pribil na kríž obyčajného človeka. Lebo to, čo bolo okom viditeľné, bol papier; a to, čo sa v ňom neviditeľne skrývalo, bolo kráľovské slovo, vyjadrené nie jazykom, ale bytím. Jednorodený sa nazýva Slovom, nie slovom vyslovovaným perami, ale hypostatickým a podstatným, a ako Slovo, ktoré nepodlieha utrpeniu, netrpel vo svojej prirodzenosti, ale preniesol na seba utrpenia viditeľnej prirodzenosti ako svoje vlastné. A ako kráľovský edikt, ktorý sa objavil v hmotnej forme papiera a písma, berie na seba škody na listine: tak jednorodené Božie Slovo vzalo na seba utrpenie tela pribitého na kríž. Preto, ako ten, kto roztrhol kráľovskú posvätnú listinu, je vystavený najprísnejšiemu trestu, akoby poškodil samotný kráľovský edikt, tak bol za to potrestaný aj Žid, ktorý ukrižoval viditeľnú prirodzenosť Ježiša Krista, akoby sa vzbúril proti samotnému Božiemu Slovu. Lebo Boh trestá také zverstvo ako urážku seba samého. Ale o tom už bolo povedané dosť...