Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Un obiect frumos de sărbătoare adevărată, aducând mântuire comună oamenilor. Adunarea actuală, care primește harul dat cu mulțumire, este și ea demnă de laudă. Iar harul este de obicei revărsat din belșug asupra celor care îl primesc cu mulțumire, pentru că darurile sunt date după recunoștința celor care le primesc. Când îi arăți recunoștință unui binefăcător pentru darul pe care îl primești de la el, atunci nu doar răsplătești pentru ceea ce ai primit, dar îl obligi pe binefăcător la fapte mai bune. Deci, acceptați acest har oferit cu mulțumire și faceți această sărbătoare strălucitoare pentru noi. Motivul acestei sărbători este apariția lui Dumnezeu printre oameni, venirea celui mereu prezent, prezența celui care umple totul, vizita celui care vede totul. Când a venit, zice cuvântul lui Dumnezeu, și ai Săi nu L-au primit, și iarăși: în lume era, și lumea era și lumea nu L-a cunoscut (Ioan 1:10, 11). Dar această ignoranță nu este ținută împotriva oamenilor. Dumnezeu, prin natura Sa divină, nu poate fi înțeles de gândirea umană; mintea umană nu-L poate contempla: natura divină nu este accesibilă conceptului de minte umană; este mai mare decât ceea ce este înțeles de simțurile noastre. Deci nu avem cunoștință de Dumnezeu, din cauza superiorității naturii Sale. Pentru a elimina această mare nenorocire pentru noi, invizibilul capătă o natură vizibilă; cel inviolabil ia asupra Sa un trup tangibil; Dumnezeul invizibil devine vizibil; Cuvântul lui Dumnezeu îmbracă un trup; Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu este unit cu slujitorii Săi prin comuniune prin naștere, pentru ca natura care transcende înțelegerea umană să nu rămână inaccesibilă oamenilor. Dar să nu credeți că s-a născut un Fiu străin de Divinitate. Căci din cele mai vechi timpuri s-a prefigurat venirea lui Dumnezeu, iar neînțelesul era mereu vizibil sub formă umană, cu ajutorul elementelor vizibile nouă. Altfel, cineva care nu crede în apariția lui Dumnezeu în natura umană să vină aici și să spună: cum L-a văzut Moise pe Dumnezeu? a văzut el natura invizibilă? - nicicum: este de neînțeles pentru mintea umană; Moise a văzut foc arzând dintr-un tufiș, dar nu arzând tufa în sine. De ce nu crezi în Cel care s-a născut din Fecioară și care a păstrat-o nevătămată pe Fecioară? Sau, auzind că Dumnezeu proclamă din tufiș și îi spune lui Moise: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov (Ex. 3, 6), iar Moise însuși se închină – credeți voi, adică nu foc vizibil, ci Dumnezeu vorbitor; când pomenesc de pântecele fecioarei, te întorci. Spune-mi: care este mai puțin important, tufișul sau pântecele fecioarei, curat de orice patimă păcătoasă? Nu știți că evenimentele care s-au petrecut în antichitate conțin imagini ale evenimentelor moderne care s-au petrecut acum? Misterele au fost prezise anticilor în imagini. De ce arde tufișul, focul este vizibil și totuși acțiunea caracteristică focului nu este efectuată? Focul strălucește, dar nu ars, strălucește și nu devorează, oferă foloase și nu provoacă chinuri. Nu o vezi pe Fecioara în tufiș? Chiar nu vezi în focul iubirii și al filantropiei pe Cel care a coborât la noi? Judecătorul se întoarce între vinovați, dar nu are loc niciun proces; Judecătorul este printre condamnați, dar pedeapsa nu se vede nicăieri; Judecătorul nu vine cu condamnare, ci cu vindecare. Vedeți cum acel foc misterios a prefigurat mila arătată aici. Nu vă mirați că Dumnezeu Cuvântul se naște din pântecele unei fecioare: Dumnezeu nu face nimic dezonorant în ceea ce este născut pentru mântuirea noastră. Nu considerați natura divină umilită și disprețuită pentru că odată trebuia să fie umilită. Tot ceea ce este slab și pieritor, acceptat de Dumnezeu pentru mântuirea noastră, nu dezonorează natura Lui: El și-a însușit lucrurile pământești pentru a ne mântui natura. Dacă acest lucru josnic nu aduce nicio umilire naturii fericitului Dumnezeu și aduce mântuirea noastră, atunci cum îndrăznești să spui că ceea ce se face pentru mântuirea noastră aduce dezonoare lui Dumnezeu? Deci, Dumnezeu s-a născut astăzi din Fecioară, iar Fecioara, păstrând curăția fecioriei, a devenit mamă. Căci cine dă nestricăciune nu săvârşeşte stricăciune, iar autorul ne-stricăciunii nu a săvârşit nici o stricăciune. Vezi cum nașterea ne conduce la două gânduri despre Însuși Născut. Dacă El S-a născut ca noi, atunci El este bărbat: dacă El a păstrat intactă fecioria mamei sale, atunci toți oamenii sănătoși îl recunosc ca fiind născut din Dumnezeu. Căci Dumnezeu vine în lume, nu mișcându-se dintr-un loc în altul, ci văzând firea mea, sau, așa cum am spus, demnindu-se să Se descopere, nevăzut din fire. Deci, la naștere El a primit un început, nu pentru a fi Dumnezeu, ci pentru a fi vizibil oamenilor. Fiind Dumnezeu, El, din mila Sa față de noi, a vrut să devină om, ca să-l asimilam pe Însuși Creatorul ca fiind deja înrudit cu noi - pentru ca noi, împovărați mai înainte cu proprietatea propriilor noastre lucrări, să primim prin El Însuși îndrăzneală. Când cineva adus în fața instanței nu se poate baza pe propriile sale fapte bune, își pune speranțele pe meritele rudei sale. Şi ce dacă? Dumnezeu apare ca om, nemișcându-se dintr-un loc în altul, ci prezentând natura Sa nevăzută ca vizibilă și, fiind văzută ca om, El apare și înrudit cu oamenii, așa cum spune Evanghelistul: Cuvântul S-a făcut trup. Cineva va spune: „Cum este posibil ca Dumnezeu Cuvântul să devină om?” Dar dacă am putea înțelege neînțelegerea acestei imagini, atunci miracolul nu ar fi un miracol, ci un lucru firesc: dacă ceea ce s-a întâmplat este un semn și o minune, atunci lăsați imaginea a ceea ce s-a întâmplat maestrului făcător de minuni. Vreau să știți ce s-a întâmplat și să beneficiați de el prin credință; și cum s-a întâmplat, lăsați-l pe Performer. Crezi în instrucțiunile și prescripțiile medicului, îți încredințezi sănătatea artei lui și nu studiezi cu curiozitate regulile vindecării. În același mod, cineva care ignora orice altă artă nu examinează tehnicile artistului, ci, văzând opera sa, lasă artei în sine modul în care artistul a creat opera; și încerci să studiezi legile tuturor minunilor divine, ca și cum ai avea nevoie să cunoști aceste legi pentru a face aceleași minuni împreună cu Dumnezeu. Repet din nou: evenimentul, a cărui imagine o știm, nu este un miracol sau un semn. Iată un exemplu. Un arhitect construiește o casă: cunoaștem imaginea clădirii, vedem materialele puse cap la cap, putem spune cum și din ce este construită casa, deși din lipsă de experiență nu suntem pretați să fim constructori. Singurul Cuvânt născut al lui Dumnezeu, Iisus Hristos, cu lut, a deschis ochii omului orb din naștere: aceasta este dincolo de înțelegerea noastră și, întrucât nu poate fi înțeles de mintea omenească, se numește minune; un eveniment care iese din ordinea obișnuită a lucrurilor se numește semn; și, deși știm ce sa întâmplat, nu putem explica imaginea acestuia. Din lut se face doar un vas sau cărămidă slabă, dar nu se formează forma grațioasă a ochilor, nu se realizează membrane subțiri, nu se creează aspectul variat și frumos al pupilei și nu se produce rotunjime artistică cu o culoare atât de fermecătoare. Argila nu poate forma un organ atât de nobil precum ochiul. Deci, pământul percepe o formă neobișnuită pentru el (căci nu este potrivit să ia forma unui ochi), nu pentru că Însuși Făcătorul de minuni a slujit legilor naturii, ci pentru că El a subjugat natura voinței Sale. Prin urmare, nu vă mai referiți la slăbiciunea naturii umane și nu spuneți: cum ar putea natura umană să-L conțină pe Dumnezeu în ea însăși? Cum a devenit Dumnezeu om? Cum a apărut Dumnezeu Cuvântul în trup vizibil? Dar credeți în ceea ce a fost realizat și lăsați imaginea împlinirii să fie cunoscută Însuși Realizatorului. Dacă vreți să vă explicăm ceea ce s-a spus cu vreun exemplu, atunci voi arăta cum este întruchipat necorporal, invizibilul devine vizibil, intangibilul devine tangibil, fără a-și schimba propria natură, ci luând o imagine vizibilă și tangibilă. Cuvântul care este pronunțat de oameni, pe care îl folosim în conversația cu ceilalți și cu care ne transmitem gândurile unul altuia, nu este accesibil nici văzului, nici atingerii, ci este perceput doar auzului. Totuși, când iau propriul nostru cuvânt ca exemplu al Cuvântului ipostatic al lui Dumnezeu, nimeni nu ar trebui să creadă că spun că Cuvântul Divin se pronunță cu buzele. Nu. Fiul lui Dumnezeu este numit Cuvânt pentru că Scriptura Divină descrie nașterea Sa ca nepătimită, așa cum mintea omenească dă naștere cuvântului fără pasiune. Prin urmare, Sfânta Scriptură Îl numește într-un alt loc Fiul Tatălui, iar în altul - Cuvântul, iar uneori - Strălucirea Tatălui: fiecare dintre aceste nume Îi este atribuit pentru ca să ai o înțelegere adevărată a lui Hristos, evitând orice hulă. Cuvântul lui Dumnezeu îi atribuie și alte nume pentru a transmite învățătura despre slava lui Dumnezeu. Deci, de exemplu, dorind să exprime consubstanțialitatea Fiului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatăl, cuvântul lui Dumnezeu îl numește pe Fiul singurul născut. întrucât fiul tău are o fire egală cu tine, atunci Sfânta Scriptură, pentru a exprima că Tatăl și Fiul au aceeași esență, numește pe Fiul singurul născut, născut din Tatăl, Fiul Tatălui. Apoi, întrucât cu cuvintele „naștere” și „fiu” legăm conceptul de suferință care însoțește nașterea, Sfânta Scriptură îl numește și pe Fiu „Cuvânt”, exprimând cu acest nume de familie impasibilitatea nașterii. Dar, din moment ce oricine a devenit tată, ca persoană, este incontestabil mai în vârstă decât fiul său (căci chiar numele de „patronimic” indică faptul că tatăl apare în gândire a exista înaintea fiului): atunci, pentru ca tu să nu atribui asta naturii divine, ci l-ai mărturisit pe Unul Născut întotdeauna cu Tatăl; Cuvântul lui Dumnezeu îl numește pe Fiul lui Dumnezeu „strălucirea Tatălui”. Căci, deși strălucirea vine de la soare, nu este mai târziu decât soarele; conform conceptelor noastre, de îndată ce soarele apare, apare și strălucirea din acesta. Deci, numirea Fiului „strălucirea Tatălui” îți arată existența Sa veșnică cu Tatăl, numindu-I „Cuvânt” - impasibilitatea nașterii Sale, numindu-L „Fiu” - consubstanțialitatea Lui cu Tatăl. Dar să revenim la subiect și să lămurim cu un exemplu cum devine vizibil ceea ce este invizibil prin natură – iar intangibilul, prin natura sa necorporală, devine tangibil. Cuvântul pe care îl pronunțăm și îl folosim în conversațiile noastre unii cu alții este un cuvânt imaterial, invizibil pentru ochi și nesupus atingerii; dar când acest cuvânt ia forma de litere și obiecte materiale, el devine atât vizibil, cât și tangibil. Imaginează-ți că cineva vorbește cu o altă persoană: vezi cuvântul ieșind din gura lui? sau, este posibil să-l atingi cu mâna când este pronunțat? Dacă scrii ceea ce se spune oral pe hârtie, atunci vei vedea ceva ce nu ai văzut până acum, iar prin hârtie și litere vei atinge imaginea vorbirii pe care nu ai putut-o atinge înainte. De ce este asta? - pentru că cuvântul imaterial de pe cartă a căpătat substanţa hârtiei şi a căpătat forma literelor. După ce am arătat acest exemplu clar, îl voi folosi pentru a arăta cum singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, Dumnezeu Cuvântul, care a existat înainte de toate veacurile împreună cu Tatăl, necorporal din fire și mai târziu a luat trup omenesc, s-a născut din Fecioară, a primit începutul nu pentru a fi Dumnezeu, ci pentru a se înfățișa în chip omenesc. Nu-mi spune: „Dacă Unul Născut s-a născut din Tatăl, cum s-a născut din nou din Fecioară?” Din Tatăl S-a născut din fire, iar din Fecioară S-a născut după dumnezeiască economia; acolo se naște ca Dumnezeu și aici ca om. Și cuvântul tău este, de asemenea, o creație a minții tale. Dar dacă vrei să exprimi acest cuvânt, născut în mintea ta, în substanță și litere, desenează-l pe hârtie și scrie literele cu mâna ta: atunci într-un fel vei da cuvântului tău o nouă naștere, nu pentru că își primește începutul din momentul în care îl scrii cu mâna ta sau când mâna ta înfățișează literele (căci s-a născut din minte chiar mai devreme), ci pentru că în acel moment, prin litere vizibile, începe să fie înfățișat cu mâna. Deci, dacă acest exemplu este clar și inteligibil pentru dvs., atunci să aplicăm imaginea Prototipului în sine. În acest exemplu vezi mintea, iar în Prototipul însuși, pentru clarificarea căruia am luat-o, înțelegeți pe Tatăl: acolo recunoașteți cuvântul produs de minte - aici contemplați cu gândul vostru Cuvântul esențial și ipostatic născut din Tatăl; acolo vezi o mână care naște cuvinte prin litere – și aici înțelege pe Fecioara născând Cuvântul după trup, nu ca prin această naștere Ea a născut Divinitatea, ci în așa fel încât a născut pe Dumnezeu, care S-a făcut om și s-a arătat oamenilor. Și din moment ce Dumnezeu a devenit ceea ce sunt eu, el s-a născut în mod necesar la fel ca mine, primindu-mi nașterea împreună cu natura mea. De aceea, Dumnezeu Cuvântul s-a născut pentru Sine și, după ce a ales-o pe Fecioară ca mamă, a trecut prin pântecele slăvirii fecioare. Dumnezeu nu se îndepărtează de la nimic creat de El, pentru că în creația Sa nu există nimic nedemn de El; tot ceea ce este creat de Dumnezeu este bun și, în plus, bun, așa cum Însuși Creatorul și-a găsit creațiile, căci Dumnezeu a văzut tot ce a fost creat: și acesta a fost un mare bine (Geneza 1:31). Privește totul cu ochi neînnorăți de patimi și dacă te uiți așa cum arată Dumnezeu, vei vedea că totul este bine. Lasă pasiunile deoparte și vezi frumusețea creației. Deci, este surprinzător că Dumnezeu a vrut să locuiască în creația Sa până în ziua de azi? Dar tu spui că se cuvine ca Dumnezeu să trăiască în ceruri; iar tu îl prezinți pe om ca pe un lăcaș nevrednic de Dumnezeu, argumentând asupra esenței problemei nu după adevăr, ci după patimă și părere preconcepută. Spune-mi ce este mai sus - omul sau cerul? Nu priviți strălucirea elementelor, nu preferați frumusețea culorii naturii obiectelor, nu vă uimiți de razele soarelui strălucitor. Nu vă stânjeniți de faptul că, după cuvintele divinului Iov, sunt îmbrăcat în piele și carne (Iov 10:11); dar atenție la superioritatea sufletului rațional, luați în considerare compoziția omului și veți fi surprinși de această creație: are o minte capabilă să domine și să controleze toate celelalte animale - are mâini care îi servesc mintea sănătoasă, cu care, ca instrumente, produce tot felul de artă. Doar una dintre toate creaturile este înzestrată cu liberul arbitru (în acțiunile sale); Dumnezeu l-a creat singur pe om ca stăpân al voinței sale. Nu vezi că soarele se rotește după legea necesității? Nu observi cât de constant și mereu în același fel se adresează? De la ce e asta? – pentru că nu are liber arbitru; Acționezi liber: faci ce vrei, nu tolerezi nicio constrângere violentă, ai fost creat liber la suflet. Soarele ascultă de necesitate, iar omul este înzestrat cu liberul arbitru. Cine este mai bun, spune-mi, un sclav sau unul liber? Este el rob jugul necesității sau eliberat de orice necesitate? Deci, nu este nimic surprinzător, nimic incredibil sau nou în faptul că Dumnezeu a locuit în om, pe care S-a demnat să-l îmbrace cu chipul Său la creație. Dumnezeu și-a arătat dragostea față de om chiar de la început, când a luat praful din pământ și l-a format, făcându-l o imagine adevărată a Divinității Sale. De ce Dumnezeu, după ce a hotărât în ​​sfatul Său să onoreze omul atât de mult, l-a format dintr-o substanță atât de pieritoare? De ce a creat Dumnezeu omul nu din materia strălucitoare a soarelui, ci din pământ, din praful pământului, o substanță atât de joasă și călcată în picioare de toate animalele? Vrei să știi de ce? Dumnezeu l-a cinstit pe om cu chipul Său și l-a format din materie muritoare, pentru ca avantajul onoarei să nu-l facă pe om mândru, pentru ca, fiind preferat naturii (vizibile), să fie ferit de la cădere prin gândul la fragilitatea firii sale și să înțeleagă că avantajul onoarei i-a fost acordat nu după meritele sale, ci după bunătatea celui dăruitor. Așadar, a fost și o chestiune de bunătate creatoare că chipul lui Dumnezeu își are originea prin natura sa de pe pământ. Această natură este garanția unui suflet umil. În consecință, omul este o ființă înaltă, deși de-a lungul timpului a fost umilit de pasiunile care i-au venit. Nu te uita la căderea lui, ci apreciază în el demnitatea înaltă a imaginii divine înainte de căderea lui. De ce îi disprețuiești forma căzută, uitând de structura lui inițială și nefiind atent la demnitatea cu care a fost umplut la început și pe care Dumnezeu i-a întors din nou și din belșug, reunindu-și chipul cu Sine Însuși. Nimic nu a fost respins de bunătatea lui Dumnezeu. Nu este umilitor pentru bunul Dumnezeu să intre în părtășie cu un sclav în starea sa de slujire: prin aceasta Cel Bun nu este umilit, ci este recunoscut după ceea ce este El. Nu fi surprins de asta. Dacă te faci un loc de locuit pentru Dumnezeu, atunci și Dumnezeu va locui în tine, deși nu în același mod ca în Hristos, căci în Hristos trăiește toată plinătatea Dumnezeirii fizice (Coloseni 2:9). Dar, iată! Toată plinătatea Divinității locuiește trupește într-una și totuși umple totul și se ridică deasupra întregii creații, este în întregime într-una și nu este separată de niciuna dintre creații. Și ceea ce s-a spus nu ar trebui să ți se pară imposibil. Deci, de exemplu, acum pronunț un cuvânt: acest cuvânt este totul într-unul și devine și prezent în toate: și tot acest cuvânt a fost adoptat de unul, dar nu este înstrăinat de mulți alții. Pentru a vă face acest lucru mai clar, să ne uităm din nou la un exemplu. Să ne imaginăm că regele emite un fel de edict prin care proclamă oricui libertatea sau altă favoare regală și, după ce și-a exprimat voința în scrisori pe vreo carte, îl trimite într-un oraș sau altul; spune-mi: ce este rupt aici, este doar carta, sau decretul regal? Dacă spuneți că există o singură carte, atunci acest act (smulgerea cartei) poate fi răscumpărat cu un preț prea mic: vinovatul fie nu ar fi supus nicio pedeapsă, fie ar plăti vreo cinci ovole. Între timp, o astfel de persoană este supusă celei mai severe pedepse, determinată pentru infracțiuni penale, nu numai pentru ruperea unei hârtii, ci și pentru distrugerea unui decret regal. Deci, evreul să nu-și ceară scuze spunând că a pironit pe cruce pe un om de rând. Căci ceea ce era vizibil pentru ochi era hârtie; iar ceea ce era ascuns în ea în mod invizibil era cuvântul regal, exprimat nu în limbaj, ci în ființă. Singurul Născut se numește Cuvânt, nu cuvântul care se pronunță prin buze, ci ipostatic și esențial, iar ca Cuvânt, nesupus suferinței, El nu a suferit în firea Sa, ci și-a transferat suferințele firii vizibile, ca ale Sale. Și așa cum edictul împărătesc, apărând sub forma materială a hârtiei și a scrisului, ia asupra sa paguba adusă hărții, tot așa și singurul născut Cuvânt al lui Dumnezeu a luat asupra Sa suferința trupului pironit pe cruce. Așadar, precum cel care a sfâșiat carta sacră regală este supus celei mai severe pedepse, ca și când ar fi vătămat edictul împărătesc însuși, tot așa iudeul care a răstignit natura vizibilă a lui Iisus Hristos a fost supus la pedeapsă pentru aceasta, ca și când s-ar fi răzvrătit împotriva Însuși Cuvântului Divin. Căci Dumnezeu pedepsește o asemenea atrocitate ca pe o insultă la adresa Sine însuși. Dar s-a spus destul despre asta... Este necesar să ții cont de memoria ta, deoarece abundența vorbirii, împovărând gândirea ascultătorilor, îi conduce pe ascultători la uitarea celor spuse. Fie ca harul lui Dumnezeu să te asigure că tu însuți poți îmbrățișa în memorie ceea ce s-a spus și să beneficiezi pe alții din el și să moștenești Împărăția cerurilor. Fie ca toți să dobândim această împărăție prin harul lui Isus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin 63. Această conversație a spus-o Sfântul Teodot, Episcopul Ancirei, la sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos; s-a citit şi la al treilea sinod ecumenic. Vezi „Actele Sinodelor Ecumenice”, publicat în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. Ediția a doua. Kazan. 1893, voi. II, p. 96–103; compară „Hristos. Lectură”, partea X (1825), p. 270–294. Te-ar putea interesa: