Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Piękny przedmiot prawdziwego świętowania, niosący ludziom powszechne zbawienie. Godne pochwały jest także obecne Zgromadzenie, które z dziękczynieniem przyjmuje daną łaskę. A łaska zwykle wylewa się obficie na tych, którzy ją otrzymują z dziękczynieniem, ponieważ dary są dawane według wdzięczności tych, którzy je otrzymują. Kiedy okazujesz dobroczyńcy wdzięczność za otrzymany od niego dar, to nie tylko nagradzasz za to, co otrzymałeś, ale zobowiązujesz dobroczyńcę do większych dobrych uczynków. Przyjmijcie więc tę ofiarowaną łaskę z dziękczynieniem i sprawcie, aby to święto było dla nas jasne. Powodem tego święta jest pojawienie się Boga wśród ludzi, przyjście zawsze obecnego, obecność Tego, który wszystko wypełnia, nawiedzenie Tego, który wszystko widzi. Kiedy przyszedł, mówi słowo Boże, a swoi Go nie przyjęli, i znowu: na świecie był i świat był, a świat go nie poznał (J 1,10, 11). Ale ta ignorancja nie jest skierowana przeciwko ludziom. Boga, ze względu na Jego Boską naturę, nie można pojąć ludzką myślą; ludzki umysł nie może Go kontemplować: Boska natura nie jest dostępna dla koncepcji ludzkiego umysłu; jest ona wyższa od tego, co pojmujemy naszymi zmysłami. Zatem nie mamy wiedzy o Bogu ze względu na wyższość Jego natury. Aby wyeliminować to wielkie dla nas nieszczęście, niewidzialne przybiera naturę widzialną; nienaruszalny przyjmuje na siebie namacalne ciało; niewidzialny Bóg staje się widzialny; Słowo Boże przybiera ciało; Jednorodzony Syn Boży łączy się ze swoimi sługami przez komunię od urodzenia, aby natura przekraczająca ludzkie zrozumienie nie pozostała dla ludzi niedostępna. Ale nie myślcie, że narodził się Syn obcy Boskości. Od czasów starożytnych zapowiadano bowiem przyjście Boga, a niezrozumiałe zawsze ukazywało się w ludzkiej postaci za pomocą widzialnych dla nas żywiołów. W przeciwnym razie niech przyjdzie tu ktoś, kto nie wierzy w pojawienie się Boga w naturze ludzkiej, i niech powie: jak Mojżesz widział Boga? czy widział niewidzialną naturę? - nie ma mowy: jest to niezrozumiałe dla ludzkiego umysłu; Mojżesz widział ogień płonący w krzaku, ale nie palił samego krzaka. Dlaczego nie wierzycie w Tego, który narodził się z Dziewicy i który zachował Dziewicę nienaruszoną? Albo słysząc, że Bóg głosi z krzaka i mówi do Mojżesza: Ja jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba (Wj 3,6), a sam Mojżesz oddaje cześć – wierzysz, to znaczy nie widzialny ogień, ale Bóg mówiący; kiedy wspominam łono Dziewicy, odwracacie się. Powiedz mi: co jest mniej ważne, krzak czy łono Dziewicy, wolne od wszelkich grzesznych namiętności? Czy nie wiecie, że wydarzenia, które miały miejsce w czasach starożytnych, zawierają obrazy współczesnych wydarzeń, które miały miejsce obecnie? Tajemnice były przepowiadane starożytnym za pomocą obrazów. Dlaczego krzak płonie, ogień jest widoczny, a mimo to nie następuje czynność charakterystyczna dla ognia? Ogień świeci, ale nie parzy, świeci i nie pożera, przynosi korzyści i nie powoduje męki. Czy nie widzisz Dziewicy w krzakach? Czy naprawdę nie widzicie w ogniu miłości i filantropii Tego, który do nas zstąpił? Sędzia obraca się między winnymi, ale nie odbywa się żaden proces; Sędzia jest wśród skazanych, ale nigdzie nie widać kary; Sędzia nie przychodzi z potępieniem, ale z uzdrowieniem. Widzicie, jak ten tajemniczy ogień był zapowiedzią okazanego tu miłosierdzia. Nie dziwcie się, że Słowo Boże narodziło się z łona Dziewicy: Bóg nie czyni niczego niegodziwego w tym, co narodziło się dla naszego zbawienia. Nie uważajcie Boskiej natury za upokorzoną i pogardzaną, ponieważ kiedyś miała być poniżana. Wszystko, co słabe i przemijające, przyjęte przez Boga dla naszego zbawienia, nie hańbi Jego natury: On przywłaszczył sobie rzeczy ziemskie, aby ocalić naszą naturę. Jeśli ta niska rzecz nie przynosi upokorzenia natury błogosławionego Boga i powoduje nasze zbawienie, to jak śmiecie mówić, że to, co czyni się dla naszego zbawienia, przynosi hańbę Bogu? Tak więc Bóg narodził się dzisiaj z Dziewicy, a Dziewica, zachowawszy czystość dziewictwa, stała się matką. Kto bowiem nie powoduje zepsucia, nie popełnia zepsucia, a sprawca nieskazitelnego nie dopuścił się zepsucia. Zobacz, jak narodziny prowadzą nas do dwóch myśli na temat samego Narodzonego. Jeśli urodził się tak jak my, to jest człowiekiem; jeśli zachował nienaruszone dziewictwo swojej matki, to wszyscy rozsądni ludzie uznają Go za narodzonego z Boga. Bóg bowiem przychodzi na świat, nie przemieszczając się z miejsca na miejsce, ale poznając moją naturę, czyli, jak powiedziałem, racząc się objawić, niewidzialnym z natury. Zatem w chwili narodzin otrzymał początek nie po to, aby być Bogiem, ale po to, aby być widzialnym dla ludzi. Będąc Bogiem, ze względu na swoje miłosierdzie wobec nas, chciał stać się człowiekiem, abyśmy przyswoili sobie samego Stwórcę jako już nam spokrewnionego – abyśmy wcześniej obciążeni majątkiem własnych dzieł, przez Niego samego otrzymali śmiałość. Kiedy ktoś postawiony przed sądem nie może polegać na własnych dobrych uczynkach, pokłada nadzieje w zasługach swojego bliskiego. No to co? Bóg objawia się jako człowiek, nie przemieszczając się z miejsca na miejsce, ale ukazując swoją niewidzialną naturę jako widzialną, a będąc widzialnym jako człowiek, objawia się także w odniesieniu do ludzi, jak mówi Ewangelista: Słowo stało się ciałem. Ktoś powie: „Jak to możliwe, że Słowo Boże stało się człowiekiem?” Ale gdybyśmy mogli zrozumieć niezrozumiałość tego obrazu, wówczas cud nie byłby cudem, ale rzeczą naturalną: jeśli to, co się wydarzyło, jest znakiem i cudem, to zostaw obraz tego, co przydarzyło się cudotwórczemu Mistrzowi. Chcę, żebyś wiedział, co się wydarzyło i skorzystał z tego przez wiarę; i jak do tego doszło, zostawmy to Wykonawcy. Wierzysz w zalecenia i zalecenia lekarza, powierzasz swoje zdrowie jego sztuce i nie studiujesz z ciekawością zasad uzdrawiania. Podobnie ktoś, kto nie zna żadnej innej sztuki, nie bada technik artysty, ale widząc jego dzieło, pozostawia samej sztuce to, jak artysta stworzył dzieło; i próbujesz studiować prawa wszystkich Boskich cudów, jakbyś musiał znać te prawa, aby móc dokonywać tych samych cudów razem z Bogiem. Powtarzam jeszcze raz: wydarzenie, którego obraz znamy, nie jest cudem ani znakiem. Oto przykład. Architekt buduje dom: znamy obraz budynku, widzimy ułożone materiały, potrafimy powiedzieć, jak i z czego dom jest zbudowany, choć z braku doświadczenia nie nadajemy się na budowniczych. Jednorodzone Słowo Boże, Jezus Chrystus, za pomocą gliny otworzyło oczy niewidomemu od urodzenia: jest to poza naszym zrozumieniem, a ponieważ umysł ludzki nie może tego pojąć, nazywa się to cudem; wydarzenie, które wychodzi ze zwykłego porządku rzeczy, nazywa się znakiem; i chociaż wiemy, co się stało, nie potrafimy wyjaśnić obrazu tego. Z gliny robi się tylko słabe naczynie lub cegłę, ale nie powstaje wdzięczny kształt oczu, nie powstają cienkie błony, nie powstaje różnorodny i piękny wygląd źrenicy, nie powstaje artystyczna okrągłość o tak uroczym kolorze. Glina nie może uformować tak szlachetnego narządu jak oko. Tak więc ziemia postrzega nietypową dla siebie formę (bo nie godzi się przyjmować postaci oka), nie dlatego, że sam Sprawiciel cudów służył prawom natury, ale dlatego, że podporządkował naturę swojej woli. Dlatego nie odwołujcie się już do słabości natury ludzkiej i nie mówcie: jak natura ludzka mogłaby zawierać w sobie Boga? Jak Bóg stał się człowiekiem? W jaki sposób Słowo Boże ukazało się w widzialnym ciele? Ale wierz w to, co zostało osiągnięte, i pozostaw obraz tego osiągnięcia samemu Osiągającemu. Jeśli chcesz, żebyśmy wyjaśnili Ci to, co zostało powiedziane na jakimś przykładzie, to pokażę, jak to, co bezcielesne, zostaje ucieleśnione, to, co niewidzialne, staje się widoczne, to, co nieuchwytne, staje się namacalne, nie zmieniając swojej własnej natury, ale przybierając widzialny i namacalny obraz. Słowo wypowiadane przez ludzi, którego używamy w rozmowie z innymi i za pomocą którego przekazujemy sobie nawzajem nasze myśli, nie jest dostępne ani wzrokowi, ani dotykowi, lecz jest postrzegane jedynie słuchem. Kiedy jednak wezmę nasze własne słowo za przykład hipostatycznego Słowa Bożego, nikt nie powinien pomyśleć, że mówię, że Słowo Boże wymawia się ustami. Nie. Syn Boży nazywany jest Słowem, ponieważ Pismo Święte przedstawia Jego narodziny jako beznamiętne, tak jak ludzki umysł rodzi to słowo beznamiętnie. Dlatego Pismo Święte gdzie indziej nazywa Go Synem Ojca, a gdzie indziej Słowem, a czasem Promieniowaniem Ojca: każde z tych imion jest Mu przypisywane, abyście mieli prawdziwe zrozumienie Chrystusa, unikając wszelkich bluźnierstw. Słowo Boże nadaje Mu także inne imiona, aby przekazać naukę o chwale Bożej. Chcąc więc na przykład wyrazić współistotność Syna Bożego z Bogiem Ojcem, Słowo Boże nazywa Syna Jednorodzonym. skoro twój syn ma równą naturę z tobą, to Pismo Święte, aby wyrazić, że Ojciec i Syn mają tę samą istotę, nazywa Syna jednorodzonym, zrodzonym z Ojca, Synem Ojca. Skoro więc słowami „narodziny” i „syn” łączymy pojęcie cierpienia towarzyszącego narodzinom, Pismo Święte nazywa Syna także „Słowem”, wyrażając tym nazwiskiem bezczynność narodzin. Ponieważ jednak każdy, kto stał się ojcem, jako osoba, jest niewątpliwie starszy od swego syna (bo samo imię „patronimiczne” wskazuje, że w myślach ojciec pojawia się przed synem): więc nie przypisujcie tego Boskiej naturze, ale wyznawajcie Jednorodzonego zawsze u Ojca; Słowo Boże nazywa Syna Bożego „blaskiem Ojca”. Bo chociaż blask pochodzi od słońca, nie jest późniejszy niż słońce; zgodnie z naszymi koncepcjami, gdy tylko pojawi się słońce, pojawia się również jego blask. Zatem nazywanie Syna „blaskiem Ojca” ukazuje Jego wieczne istnienie z Ojcem, nazywanie Go „Słowem” – niecierpliwość Jego narodzin, nazywanie Go „Synem” – Jego współistotność Ojcu. Wróćmy jednak do tematu i wyjaśnijmy na przykładzie, jak to, co z natury niewidzialne, staje się widzialne - a to, co nieuchwytne, przez swoją bezcielesną naturę, staje się namacalne. Słowo, które wymawiamy i używamy w rozmowach między sobą, jest słowem niematerialnym, niewidzialnym dla oczu i niepodlegającym dotykowi; ale kiedy to słowo przybiera formę liter i przedmiotów materialnych, staje się zarówno widzialne, jak i namacalne. Wyobraź sobie, że ktoś rozmawia z inną osobą: czy widzisz, jak to słowo wychodzi z jego ust? lub czy można go dotknąć ręką, gdy jest wymawiany? Jeśli napiszesz na papierze to, co zostało powiedziane ustnie, zobaczysz coś, czego wcześniej nie widziałeś, a poprzez papier i listy dotkniesz obrazu mowy, którego wcześniej nie mogłeś dotknąć. Dlaczego to jest? - ponieważ niematerialne słowo w statucie przybrało materię papieru i przybrało formę listów. Wskazując ten wyraźny przykład, posłużę się nim, aby pokazać, jak jednorodzony Syn Boży, Bóg Słowo, który przed wiekami istniał z Ojcem, z natury bezcielesny, a później przyjął ludzkie ciało, narodził się z Dziewicy, otrzymał początek nie po to, aby być Bogiem, ale aby ukazać się w ludzkiej postaci. Nie mów mi: „Jeśli Jednorodzony narodził się z Ojca, jak może narodzić się na nowo z Dziewicy?” Z Ojca narodził się z natury i z Dziewicy narodził się zgodnie z Boską ekonomią; tam rodzi się jako Bóg, a tu jako człowiek. A twoje słowo jest także tworem twojego umysłu. Ale jeśli chcesz wyrazić to słowo, które zrodziło się w twoim umyśle, w treści i w literach, narysuj je na papierze i napisz litery ręką: wtedy w jakiś sposób narodzisz swoje słowo na nowo, nie dlatego, że otrzyma ono swój początek w chwili, gdy napiszesz je ręką lub gdy twoja ręka przedstawi litery (bo zrodziło się to z umysłu jeszcze wcześniej), ale dlatego, że w tym momencie zacznie być widoczne dla oka poprzez litery, przedstawione ręcznie. Jeśli więc ten przykład jest dla Ciebie jasny i zrozumiały, to zastosujmy obraz do samego Prototypu. W tym przykładzie widzisz umysł, a w samym Prototypie, dla którego wyjaśnienia go przyjęliśmy, rozumiesz Ojca: tam rozpoznajesz słowo wytworzone przez umysł - tutaj kontempluj swoją myślą istotne i hipostatyczne Słowo zrodzone z Ojca; tam widać rękę rodzącą słowa poprzez litery – i tu rozumie się Dziewicę rodzącą Słowo według ciała, nie tak, jakby przez te narodziny zrodziła Bóstwo, ale w taki sposób, że zrodziła Boga, który stał się człowiekiem i ukazał się ludziom. A ponieważ Bóg stał się tym, kim jestem, z konieczności narodził się taki sam jak ja, otrzymawszy moje narodziny wraz z moją naturą. Dlatego Bóg Słowo narodził się dla siebie i wybierając Dziewicę za matkę, przeszedł przez łono chwalebnej Dziewicy. Bóg nie odwraca się od niczego, co przez Niego stworzył, gdyż w Jego stworzeniu nie ma nic niegodnego Go; wszystko, co Bóg stworzył, jest dobre, a ponadto dobre, ponieważ sam Stwórca znalazł swoje stworzenia, gdyż Bóg widział wszystko, co zostało stworzone: i było to wielkie dobro (Rdz 1:31). Spójrz na wszystko oczami nieprzyćmionymi namiętnościami, a jeśli spojrzysz tak, jak patrzy Bóg, zobaczysz, że wszystko jest dobrze. Odrzuć namiętności i zobacz piękno stworzenia. Czy zatem można się dziwić, że Bóg do dziś chciał zamieszkać w swoim stworzeniu? Ale wy twierdzicie, że godzi się Bogu mieszkać w niebie; i przedstawiacie człowieka jako mieszkanie niegodne Boga, rozprawiając o istocie rzeczy nie według prawdy, ale według namiętności i z góry przyjętych mniemań. Powiedz mi, co jest wyższe – człowiek czy niebo? Nie patrz na blask żywiołów, nie przedkładaj piękna koloru nad naturę przedmiotów, nie zdziw się promieniami świecącego słońca. Nie wstydź się tego, że zgodnie ze słowami boskiego Hioba jestem odziany w skórę i ciało (Hioba 10:11); ale zwróć uwagę na wyższość rozumnej duszy, rozważ skład człowieka, a zdziwisz się tym stworzeniem: ma on umysł zdolny dominować i kontrolować wszystkie inne zwierzęta - ma ręce, które służą jego zdrowemu umysłowi, za pomocą których jako instrumenty tworzy wszelkiego rodzaju dzieła sztuki. Tylko jedno ze wszystkich stworzeń jest obdarzone wolną wolą (w swoich działaniach); Bóg stworzył człowieka jako jedynego pana swojej woli. Czy nie widzisz, że słońce obraca się zgodnie z prawem konieczności? Czy nie zauważasz, jak stale i zawsze w ten sam sposób się do siebie zwraca? Z czego to jest? – ponieważ nie ma wolnej woli; Działasz swobodnie: robisz, co chcesz, nie tolerujesz żadnego brutalnego przymusu, zostałeś stworzony wolnym sercem. Słońce jest posłuszne konieczności, a człowiek jest obdarzony wolną wolą. Kto jest lepszy, powiedz mi, niewolnik czy wolny? Czy jest zniewolony jarzmem konieczności, czy też wolny od wszelkich konieczności? Nie ma więc nic dziwnego, nic niesamowitego ani nowego w tym, że Bóg zamieszkał w człowieku, którego przy stworzeniu raczył przyodziać w swój obraz. Bóg okazał swoją miłość do człowieka już na samym początku, kiedy wziął proch z ziemi i uformował go, czyniąc go prawdziwym obrazem swojej Boskości. Dlaczego Bóg, postanowiwszy w swojej radzie tak bardzo szanować człowieka, uformował go z tak nietrwałej substancji? Dlaczego Bóg stworzył człowieka nie z błyszczącej materii słońca, ale z ziemi, z prochu ziemi, substancji tak niskiej i zdeptanej przez wszystkie zwierzęta? Chcesz wiedzieć dlaczego? Bóg uhonorował człowieka swoim obrazem i ukształtował go z materii śmiertelnej, aby przewaga honoru nie napawała go pychą, aby będąc preferowanym nad (widzialną) naturą, nie utonął myślą o kruchości swojej natury i zrozumiał, że zaszczyt został mu przyznany nie według jego zasług, ale według dobroci dawcy. Zatem kwestią twórczej dobroci było także to, że obraz Boga powstał w swej naturze z ziemi. Ta natura jest gwarancją pokornej duszy. W konsekwencji człowiek jest istotą wysoką, choć z biegiem czasu upokorzył się namiętnościami, które go spotkały. Nie patrz na jego upadek, ale doceń w nim wysoką godność Boskiego obrazu sprzed jego upadku. Dlaczego gardzicie jego upadłą formą, zapominając o jego pierwotnej budowie i nie zwracając uwagi na godność, jaką był na początku napełniony, a którą Bóg mu ponownie i w obfitości zwrócił, jednocząc na nowo swój obraz ze sobą. Nic nie zostało odrzucone przez dobroć Boga. Nie jest upokarzające dla dobrego Boga obcowanie z niewolnikiem w jego stanie służalczym: przez to Dobry nie zostaje upokorzony, ale zostaje rozpoznany po tym, kim jest. Nie zdziw się tym. Jeżeli uczynicie sobie mieszkaniem Boga, wówczas Bóg zamieszka również w was, choć nie w taki sam sposób jak w Chrystusie, gdyż w Chrystusie żyje cała pełnia Bóstwa fizycznego (Kol 2,9). Ale oto! Cała pełnia Boskości przebywa cieleśnie w jednym, a jednak wypełnia wszystko i wznosi się ponad całe stworzenie, jest całkowicie w jednym i nie jest oddzielona od żadnego stworzenia. A to, co zostało powiedziane, nie powinno wydawać ci się niemożliwe. I tak na przykład teraz wymawiam słowo: to słowo jest wszystko w jednym, a także staje się obecne we wszystkich: i całe to słowo zostało przyjęte przez jednego, ale nie jest wyobcowane z wielu innych. Jeśli więc rzecz, która ma początek i koniec, wszystko istnieje w jednym i wszystko znajduje się we wszystkich, to cóż dziwnego, jeśli Bóg był wszystkim w niebie i wszystko jest we wszystkich? Zatem powodem triumfu tego dnia jest to, że Bóg, stając się człowiekiem, przyjął to, co ludzkie, aby przekazać człowiekowi Boskość, - przyswoił sobie cierpienie, aby dać nam beznamiętność, - przeszedł śmierć, aby dać nam nieśmiertelność. Wziął na siebie nasze słabości jako swoje; jednakże nie zmienił swojej natury i przyswoił ją do siebie zgodnie ze swoją wolną wolą – a było to bardzo przyzwoite, gdy postanowił zbawić człowieka. Dlaczego przyswoił sobie słabości natury ludzkiej? - ponieważ chciał niemoc słabością zniszczyć, śmiercią śmierć zniweczyć i podobnym zwyciężyć podobnym. Wziął na siebie krzyż, zniósł uduszenie i nałożył na siebie więzy, aby cierpienie, które stało się cierpieniem samego Boga, otrzymało siłę do cierpienia. W rezultacie Boska natura nie doznała szkody; wzięła na siebie słabości, nie zmieniając się, ale udzieliła tym słabościom siły przeciwko słabościom. Śmierć bowiem, podobnie jak śmierć samego Boga, zniweczyła śmierć; Umierając, Bóg niszczy panowanie śmierci, ponieważ był jednocześnie Bogiem i człowiekiem. Aby było to dla Ciebie jaśniejsze, spójrzmy jeszcze raz na przykład. Wyobraźmy sobie, że król wydaje jakiś edykt ogłaszający komukolwiek wolność lub inną łaskę królewską i wyrażąc swoją wolę w listach na temat jakiegoś statutu, wysyła go do tego czy innego miasta: wyobraźmy sobie, że edykt ten przechwycił jakiś zdrajca i awanturnik, wróg państwa i wróg króla, a przechwyciwszy go, podarł; powiedz mi: co tu jest rozdarte, czy to tylko statut, czy dekret królewski? Jeśli powiesz, że statut jest tylko jeden, to ten czyn (zerwanie statutu) można odkupić zbyt niską ceną: sprawca albo w ogóle nie podlegałby żadnej karze, albo zapłaciłby jakieś pięć owali. Tymczasem taka osoba podlega najsurowszej karze, przewidzianej za przestępstwa, nie tylko za podarcie papieru, ale także za zniszczenie dekretu królewskiego. Niech więc Żyd nie przeprasza, mówiąc, że przybił do krzyża zwykłego człowieka. Bo to, co było widzialne dla oczu, było papierem; a tym, co było w nim ukryte w sposób niewidzialny, było słowo królewskie, wyrażone nie w języku, ale w bycie. Jednorodzony nazywany jest Słowem, a nie słowem wypowiadanym przez usta, ale hipostatycznym i istotnym, i jako Słowo, niepodlegające cierpieniu, nie cierpiał w swojej naturze, ale przeniósł na siebie cierpienia widzialnej natury, jako swoje własne. I tak jak edykt królewski, który ukazał się w materialnej formie papieru i pisma, bierze na siebie szkodę w statucie, tak Jednorodzone Słowo Boże wzięło na siebie cierpienie ciała przybitego do krzyża. Dlatego tak jak ten, który podarł królewski święty statut, podlega najsurowszej karze, jakby zniszczył sam królewski edykt, tak Żyd, który ukrzyżował widzialną naturę Jezusa Chrystusa, został za to ukarany, jakby zbuntował się przeciwko samemu Słowu Bożemu. Bóg bowiem karze takie okrucieństwo jako obrazę samego siebie. Ale wystarczająco dużo powiedziano na ten temat...