Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Прекрасен предмет на вистинска прослава, што им носи заедничко спасение на луѓето. За пофалба е и сегашното собрание, кое ја прима дадената благодат со благодарност. А благодатта обично се излева во изобилство врз оние кои ја примаат со благодарност, бидејќи подароците се даваат според благодарноста на оние што ги примаат. Кога ќе му покажеш благодарност на добротворот за дарот што го добиваш од него, тогаш не само што го наградуваш за она што си го примил, туку го обврзуваш добротворот на поголеми добри дела. Така, прифатете ја оваа понудена благодат со благодарност и направете ни светол овој празник. Причината за овој празник е појавувањето на Бога меѓу луѓето, доаѓањето на секогаш присутниот, присуството на оној кој исполнува сè, посетата на оној што гледа сè. Кога дојде, го кажува словото Божјо, а неговите не Го примија, и повторно: во светот имаше, и светот беше, а светот не Го позна (Јован 1:10, 11). Но, ова незнаење не се држи против луѓето. Бог, по Неговата Божествена природа, не може да се сфати со човечката мисла; човечкиот ум не може да го созерцува: Божествената природа не е достапна за концептот на човечкиот ум; тоа е повисоко од она што го сфаќаат нашите сетила. Значи, ние немаме познавање на Бога, поради супериорноста на Неговата природа. За да ја елиминираме оваа голема несреќа за нас, невидливото добива видлива природа; неприкосновениот зема на Себе опипливо тело; невидливиот Бог станува видлив; Словото Божјо облекува тело; Единородниот Син Божји се соединува со Неговите слуги со заедништво со раѓање, така што природата што го надминува човечкото разбирање да не остане недостапна за луѓето. Но, немојте да мислите дека се родил Син кој бил туѓ на Божеството. Зашто од дамнешни времиња се навестуваше Божјото доаѓање, а несфатливото секогаш беше видливо во човечки облик, со помош на елементите видливи за нас. Инаку, нека дојде овде некој што не верува во појавата на Бога во човечката природа и нека каже: како Мојсеј го видел Бога? ја видел невидливата природа? - нема шанси: тоа е неразбирливо за човечкиот ум; Мојсеј видел оган како гори од една грмушка, но не гори самата грмушка. Зошто не верувате во Оној што е роден од Дева и кој ја сочувал Богородица неповредена? Или, слушајќи дека Бог објавува од грмушката и му вели на Мојсеј: Јас сум Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов (2. Мој. 3,6), а самиот Мојсеј се поклонува - ти веруваш, значи не видлив оган, туку Бог зборува; кога ќе ја спомнам утробата на девицата, ти се свртиш. Кажи ми: што е помалку важно, грмушката или утробата на девицата, чиста од секаква гревовна страст? Зарем не знаете дека настаните што се случиле во античко време содржат слики од современи настани што се случиле сега? Тајните им биле претскажани на древните со слики. Зошто грмушката гори, огнот е видлив, а сепак дејството карактеристично за огнот не се изведува? Огнот свети, но не пече, свети и не проголта, дава придобивки и не предизвикува маки. Не ја гледаш Богородица во грмушка? Навистина не го гледаш во огнот на љубовта и човекољубието Оној што слезе кај нас? Судијата се врти меѓу виновниците, но не се одржува судење; Судијата е меѓу осудените, но казната никаде ја нема; Судијата не доаѓа со осуда, туку со исцелување. Гледате како тој мистериозен оган ја навестуваше милоста прикажана овде. Немојте да се чудите што Бог Словото е роден од утробата на девица: Бог не прави ништо нечесно во она што е родено за наше спасение. Немојте да ја сметате Божествената природа за понижена и презрена затоа што некогаш требало да биде понижена. Сè што е слабо и пропадливо, прифатено од Бога за наше спасение, не ја обесчестува Неговата природа: Тој си присвоил земни работи за да ја спаси нашата природа. Ако ова ниско нешто не носи никакво понижување на природата на блажениот Бог и го носи нашето спасение, тогаш како се осмелувате да кажете дека она што е направено за наше спасение му носи срам на Бога? Значи, Бог се роди денес од Богородица, а Богородица, сочувајќи ја чистотата на девственоста, стана мајка. Зашто тој што дава некорупција, не прави корупција, а авторот на некорупција не направил никаква корупција. Погледнете како раѓањето нè води до две размислувања за Самиот Роден. Ако е роден како нас, тогаш е маж: ако ја зачувал невиноста на својата мајка недопрена, тогаш сите здрави луѓе го препознаваат како роден од Бога. Зашто Бог доаѓа во светот, не движејќи се од место до место, туку ја согледува мојата природа, или, како што реков, удостои да се открие, по природа невидлив. Значи, при раѓањето Тој доби почеток, не за да биде Бог, туку за да биде видлив за луѓето. Бидејќи е Бог, Тој, од Својата милост кон нас, сакаше да стане човек, за да го асимилираме Самиот Создател како веќе сличен на нас - за ние, претходно оптоварени со имотот на нашите сопствени дела, преку Него Самиот да добиеме смелост. Кога некој изведен пред судот не може да се потпре на сопствените добри дела, тој ги полага своите надежи на заслугите на својот роднина. Па што? Бог се јавува како човек, не движејќи се од место до место, туку Својата невидлива природа ја прикажува како видлива и, видлив како човек, се јавува и поврзан со луѓето, како што вели Евангелистот: Словото стана тело. Некој ќе рече: „Како е можно Бог Словото да стане човек? Но, кога би можеле да ја разбереме неразбирливоста на оваа слика, тогаш чудото не би било чудо, туку природна работа: ако тоа што се случило е знак и чудо, тогаш сликата на она што се случило оставете му го на чудотворниот Учител. Сакам да знаете што се случило и да имате корист од тоа со вера; а како се случило, оставете го на Изведувачот. Вие верувате во упатствата и рецептите на лекарот, вашето здравје го доверувате на неговата уметност и не ги проучувате со љубопитност правилата на лекување. На ист начин, некој што не знае за која било друга уметност не ги испитува техниките на уметникот, туку гледајќи ја неговата работа, остава на самата уметност како уметникот го создал делото; и се обидуваш да ги проучуваш законите на сите Божествени чуда, како да треба да ги знаеш овие закони за да ги правиш истите чуда заедно со Бога. Повторувам повторно: настанот, чија слика ја знаеме, не е чудо или знак. Еве еден пример. Архитект гради куќа: ја знаеме сликата на зградата, ги гледаме материјалите заедно, можеме да кажеме како и од што е изградена куќата, иако поради неискуство не сме погодни да бидеме градители. Единороденото Слово Божјо, Исус Христос, со глина, му ги отвори очите на слепиот од раѓање: тоа е надвор од нашето разбирање, и бидејќи човечкиот ум не може да го сфати, се нарекува чудо; настан кој излегува од обичниот ред на нештата се нарекува знак; и иако знаеме што се случило, не можеме да ја објасниме сликата за тоа. Од глина е направен само слаб сад или тула, но не се формира грациозната форма на очите, не се прават тенки мембрани, не се создава разновиден и убав изглед на зеницата и не се создава уметничка заобленост со таква шармантна боја. Глината не може да формира таков благороден орган како окото. Значи, земјата восприема за неа необична форма (зашто не доликува да има форма на око), не затоа што Самиот Чудотворец им служел на законите на природата, туку затоа што ја потчинил природата на Неговата волја. Затоа, немојте повеќе да се повикувате на слабоста на човечката природа и не кажувајте: како би можела човечката природа да го содржи Бога во себе? Како Бог стана човек? Како Бог Словото се појавил во видливо тело? Но, верувајте во она што е постигнато и оставете ја сликата на достигнувањето да му биде позната на Самиот Постигнувач. Ако сакаш со некој пример да ти го објасниме кажаното, тогаш ќе покажам како бестелесното се отелотворува, невидливото станува видливо, нематеријалното станува опипливо, без да ја менува сопствената природа, туку добива видлива и опиплива слика. Зборот што го изговараат луѓето, кој го употребуваме во разговор со другите и со кој си ги пренесуваме мислите еден на друг, не е достапен ниту за вид, ниту за допир, туку се согледува само со слух. Меѓутоа, кога ќе го земам нашиот сопствен збор како пример за ипостасното Слово Божјо, никој не треба да помисли дека јас велам дека Божественото Слово се изговара со усните. Не. Затоа, Светото Писмо на друго место Го нарекува Син на Отецот, а на друго - Слово, а понекогаш и - Блесок на Отецот: секое од овие имиња Му се припишуваат за да имате вистинско разбирање за Христос, избегнувајќи секакво богохулење. Словото Божјо му доделува и други имиња за да го пренесе учењето за славата Божја. Така, на пример, сакајќи да ја изрази истосуштиноста на Синот Божји со Бог Отецот, словото Божјо го нарекува Синот Единороден. бидејќи твојот син има еднаква природа со тебе, тогаш Светото Писмо, за да изрази дека Отецот и Синот имаат иста суштина, Синот го нарекува единороден, роден од Отецот, Син на Отецот. Потоа, бидејќи со зборовите „раѓање“ и „син“ го поврзуваме концептот на страдање што го придружува раѓањето, Светото Писмо го нарекува и Синот „Слово“, изразувајќи ја со ова презиме неспособноста на раѓањето. Но, бидејќи секој што станал татко, како личност, е неспорно постар од својот син (зашто самото име „патроним“ укажува на тоа дека таткото се чини дека постои пред синот): тогаш, за да не го припишувате тоа на Божествената природа, туку го исповедавте Единородниот секогаш со Отецот; Божјото слово го нарекува Божјиот Син „сјај на Отецот“. Зашто, иако сјајот доаѓа од сонцето, тој не е подоцна од сонцето; според нашите концепти, штом се појави сонцето, се појавува и сјајот од него. Значи, нарекувајќи го Синот „сјајот на Отецот“ ви го покажува Неговото вечно постоење со Отецот, нарекувајќи го „Слово“ - неможноста на Неговото раѓање, нарекувајќи го „Син“ - Неговата истосуштиност со Отецот. Но, да се вратиме на темата и со пример да разјасниме како она што е по природа невидливо станува видливо - а нематеријалното, по својата бестелесна природа, станува опипливо. Зборот што го изговараме и користиме во разговорите меѓу себе е нематеријален збор, невидлив за око и не е подложен на допир; но кога овој збор ќе добие форма на букви и материјални предмети, тој станува и видлив и опиплив. Замислете некој да разговара со друга личност: дали го гледате зборот како излегува од неговата уста? или, дали е можно да го допрете со рака кога се изговара? Ако усно го напишете на хартија, тогаш ќе видите нешто што досега не сте го виделе, а преку хартија и букви ќе ја допрете сликата на говорот што претходно не сте можеле да го допрете. Зошто е ова? - затоа што нематеријалниот збор на повелбата поприми хартиена суштина и доби форма на букви. Откако го истакнав овој јасен пример, ќе го искористам за да покажам како единородниот Син Божји, Бог Словото, кој постоел пред сите векови со Отецот, бестелесен по природа и подоцна примил човечко тело, се родил од Дева, го примил почетокот не за да биде Бог, туку за да се појави во човечки облик. Не ми кажувај: „Ако Единородниот се роди од Отецот, како повторно се роди од Дева? Од Отецот е роден по природа, а од Дева е роден според Божествената економија; таму се раѓа како Бог, а овде како човек. И твојот збор е исто така креација на твојот ум. Но, ако сакаш да го изразиш овој збор, роден во твојот ум, во суштина и со букви, нацртај го на хартија и напиши ги буквите со рака: тогаш на некој начин ќе му дадеш ново раѓање на својот збор, не затоа што го добива својот почеток од моментот кога ќе го напишеш со рака, или кога раката ги прикажува буквите (затоа што е роден од умот уште порано), туку затоа што во тоа време преку окото почнува да се гледа со рака. Значи, ако овој пример ви е јасен и разбирлив, тогаш ајде да ја примениме сликата на самиот Прототип. Во овој пример вие го гледате умот, а во самиот Прототип, за чие разјаснување го земавме, сфатете го Отецот: таму го препознавате словото произведено од умот - овде со својата мисла созерцајте го суштинското и ипостасното Слово родено од Отецот; таму гледаш рака која раѓа зборови преку букви - и тука сфатете ја Дева како го раѓа Словото според тело, не како со ова раѓање да го родила Божеството, туку на таков начин што го родила Бога, кој станал човек и им се јавил на луѓето. И бидејќи Бог стана тоа што сум јас, тој нужно е роден исто како мене, откако го прими моето раѓање заедно со мојата природа. Затоа, Бог Словото се роди за Себе и, откако ја избра Дева за мајка, помина низ утробата на славната девица. Бог не се одвраќа од ништо создадено од Него, бидејќи во Неговото создание нема ништо недостојно за Него; сè што е создадено од Бога е добро и, згора на тоа, добро, како што Самиот Создател ги нашол Своите созданија, зашто Бог видел сè што е создадено: и тоа е големо добро (1. Мој. 1:31). Гледајте на сè со очи незаматени од страстите, и ако погледнете како што изгледа Бог, ќе видите дека сè е добро. Отфрлете ги настрана страстите и видете ја убавината на создавањето. Значи, дали е изненадувачки што Бог сакал да живее во Своето создание до ден-денес? Но вие велите дека на Бог му прилега да живее на небото; а ти го претставуваш човекот како живеалиште недостојно за Бога, расправајќи се за суштината на работата не според вистината, туку според страста и однапред смисленото мислење. Кажи ми што е повисоко - човекот или небото? Не гледајте на сјајот на елементите, не преферирајте ја убавината на бојата пред природата на предметите, немојте да се чудите на зраците на сјајното сонце. Не се срами од фактот дека, според зборовите на божествениот Јов, јас сум облечен во кожа и месо (Јов 10:11); но обрнете внимание на супериорноста на разумната душа, размислете за составот на човекот и ќе се изненадите од оваа креација: тој има ум способен да доминира и да ги контролира сите други животни - има раце кои му служат на неговиот здрав ум, со кои, како инструменти, произведува секакви уметности. Само едно од сите суштества е надарено со слободна волја (во неговите постапки); Бог го создал човекот сам како господар на неговата волја. Зар не гледаш дека сонцето ротира според законот на неопходноста? Зарем не забележувате колку постојано и секогаш на ист начин се обраќа себеси? Од што е ова? – затоа што нема слободна волја; Слободно делуваш: правиш што сакаш, не толерираш никаква насилна принуда, ти си создаден слободен во срцето. Сонцето се покорува на неопходноста, а човекот е надарен со слободна волја. Кој е подобар, кажи ми, роб или слободен? Дали тој му робува на јаремот на нужноста или е ослободен од секоја потреба? Значи, нема ништо изненадувачки, ништо неверојатно или ново во фактот дека Бог престојувал во човекот, кого Тој удостоил да го облече Својот лик при создавањето. Бог ја покажал Својата љубов кон човекот на самиот почеток, кога земал прашина од земјата и го обликувал, правејќи го вистинска слика на Неговото Божество. Зошто Бог, откако решил во Својот совет да го почитува човекот толку високо, го создал од таква расиплива супстанција? Зошто Бог го создал човекот не од сјајната материја на сонцето, туку од земјата, од прашината на земјата, супстанција толку ниска и газена од сите животни? Дали сакате да знаете зошто? Бог го удостои човекот со Својот лик и го формираше од смртна материја, за да не го направи човекот горд предноста на честа, така што, претпочитан од (видливата) природа, да не падне од помислата за кревкоста на неговата природа и да разбере дека предноста на честа му била дадена не според неговите заслуги, туку според добрината на давателот. Значи, прашање на Креативна добрина беше и тоа што Божјиот лик потекнува по својата природа од земјата. Оваа природа е гаранција за скромна душа. Следствено, човекот е високо суштество, иако со текот на времето бил понизен од страстите што му дошле. Не гледајте на неговиот пад, туку ценете го во него високото достоинство на Божествениот лик пред неговиот пад. Како резултат на тоа, Божествената природа не претрпела штета; зеде врз себе немоќ, без да се менува себеси, туку им даваше на овие немоќи сила против слабостите. Зашто смртта, како и смртта на Самиот Бог, ја укина смртта; Со умирање, Бог ја уништува власта на смртта, бидејќи Тој беше Бог и човек заедно. За да ви биде појасно ова, да погледнеме повторно на пример. Да замислиме дека кралот издава некаков едикт со кој се прогласува слобода или друга кралска наклонетост на некого и, откако ја изразил својата волја со писма на некоја повелба, ја испраќа во овој или оној град: да замислиме дека овој едикт бил пресретнат од некој предавник и немир, непријател на државата и непријател на кралот, и откако го пресретнал, го раскинал; кажи ми: што е тука скинато, дали е само повелбата, или царскиот декрет? Ако кажете дека има само една повелба, тогаш овој чин (кинење на повелбата) може да се откупи по премалку цена: виновникот или воопшто нема да биде подложен на никаква казна, или би платил некои пет овали. Во меѓувреме, таквиот човек е подложен на најстрога казна, одредена за кривични дела, не само за кинење хартија, туку и за уништување кралски декрет. Неопходно е да се земе предвид вашата меморија, бидејќи изобилството на говор, што го оптоварува размислувањето на слушателите, ги наведува слушателите да заборават на кажаното. Нека Божјата милост се погрижи и вие самите да го прифатите во спомен она што е кажано, и да имате корист од тоа на другите и да го наследите царството небесно. Сите ние да го постигнеме ова царство преку благодатта на Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин 63. Овој разговор го кажа свети Теодот, епископ Анкирски, на празникот Рождество Христово; беше прочитан и на третиот вселенски собор. Видете „Дела на Вселенските собори“, објавени во руски превод на Казанската теолошка академија. Второ издание. Казан. 1893 година, кн. II, стр. 96–103; спореди „Христос. Читање“, дел X (1825), стр. 270–294. Можеби ќе ве интересира: