Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Un bel objet de véritable célébration, apportant le salut commun aux hommes. La congrégation actuelle, qui reçoit la grâce donnée avec actions de grâces, est également digne d'éloges. Et la grâce est généralement répandue en abondance sur ceux qui la reçoivent avec actions de grâces, car les dons sont donnés selon la gratitude de ceux qui les reçoivent. Lorsque vous montrez de la gratitude à un bienfaiteur pour le cadeau que vous recevez de lui, alors non seulement vous récompensez pour ce que vous avez reçu, mais vous obligez le bienfaiteur à de plus grandes bonnes actions. Alors, acceptez cette grâce offerte avec action de grâce et rendez cette fête lumineuse pour nous. La raison de cette fête est l'apparition de Dieu parmi les hommes, la venue du toujours présent, la présence de celui qui remplit tout, la visite de celui qui voit tout. Quand il est venu, dit la parole de Dieu, et les siens ne l'ont pas reçu, et encore : il y avait dans le monde, et le monde était, et le monde ne l'a pas connu (Jean 1 : 10, 11). Mais cette ignorance n’est pas reprochée aux gens. Dieu, de par sa nature divine, ne peut être saisi par la pensée humaine ; l'esprit humain ne peut pas Le contempler : la nature divine n'est pas accessible au concept de l'esprit humain ; c'est plus élevé que ce qui est compris par nos sens. Nous n’avons donc aucune connaissance de Dieu, à cause de la supériorité de sa nature. Pour éliminer ce grand malheur pour nous, l'invisible prend une nature visible ; l'inviolable prend sur lui un corps tangible ; le Dieu invisible devient visible ; La Parole de Dieu revêt un corps ; Le Fils unique de Dieu est uni à ses serviteurs par la communion de naissance afin que la nature qui transcende l'entendement humain ne reste pas inaccessible aux hommes. Mais ne pensez pas qu’un Fils soit né qui soit étranger à la Divinité. Car dès l’Antiquité, la venue de Dieu était annoncée, et l’incompréhensible était toujours visible sous la forme humaine, à l’aide des éléments qui nous sont visibles. Sinon, que quelqu'un qui ne croit pas à l'apparition de Dieu dans la nature humaine vienne ici et qu'il dise : comment Moïse a-t-il vu Dieu ? a-t-il vu la nature invisible ? - pas question : c'est incompréhensible pour l'esprit humain ; Moïse a vu le feu jaillir d'un buisson, mais il ne brûlait pas le buisson lui-même. Pourquoi ne croyez-vous pas en Celui qui est né de la Vierge et qui a préservé la Vierge indemne ? Ou, entendant que Dieu proclame depuis le buisson et dit à Moïse : Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob (Ex. 3 :6), et Moïse lui-même rend un culte - croyez-vous, ce qui signifie non pas un feu visible, mais Dieu parlant ; quand je parle du sein de la vierge, tu te détournes. Dis-moi : qu’est-ce qui est le moins important, le buisson ou le sein de la vierge, pur de toute passion pécheresse ? Ne savez-vous pas que les événements qui se sont produits dans les temps anciens contiennent des images d'événements modernes qui se sont produits aujourd'hui ? Les mystères étaient annoncés aux anciens sous forme d’images. Pourquoi le buisson brûle-t-il, le feu est-il visible, et pourtant l'action caractéristique du feu ne s'effectue pas ? Le feu brille, mais ne brûle pas, brille et ne dévore pas, procure des bienfaits et ne cause pas de tourment. Ne vois-tu pas la Vierge dans la brousse ? Ne voyez-vous vraiment pas dans le feu de l'amour et de la philanthropie Celui qui est descendu jusqu'à nous ? Le juge tourne entre les coupables, mais aucun procès n'a lieu ; Le juge est parmi les condamnés, mais le châtiment n'est visible nulle part ; Le juge ne vient pas avec une condamnation, mais avec une guérison. Vous voyez comment ce feu mystérieux préfigurait la miséricorde manifestée ici. Ne soyez pas surpris que Dieu le Verbe naisse du sein d’une vierge : Dieu ne fait rien de déshonorant dans ce qui est né pour notre salut. Ne considérez pas la nature divine humiliée et méprisée parce qu’elle était autrefois censée être humiliée. Tout ce qui est faible et périssable, accepté par Dieu pour notre salut, ne déshonore pas sa nature : Il s'est approprié les choses terrestres pour sauver notre nature. Si cette bassesse n’humilie pas la nature du Dieu béni et apporte notre salut, alors comment osez-vous dire que ce qui est fait pour notre salut déshonore Dieu ? Ainsi, Dieu est né aujourd'hui de la Vierge, et la Vierge, ayant conservé la pureté de la virginité, est devenue mère. Car celui qui donne la non-corruption ne commet pas de corruption, et l'auteur de la non-corruption n'a commis aucune corruption. Voyez comment la naissance nous amène à deux réflexions sur le Né lui-même. S'il est né comme nous, alors il est un homme : s'il a préservé intacte la virginité de sa mère, alors toutes les personnes sensées le reconnaissent comme né de Dieu. Car Dieu vient au monde sans se déplacer, mais percevant ma nature ou, comme je l'ai dit, daignant se révéler, invisible par nature. Ainsi, à sa naissance, il a reçu un commencement, non pas pour être Dieu, mais pour être visible aux hommes. Étant Dieu, Lui, par Sa miséricorde envers nous, a voulu devenir humain, afin que nous assimilions le Créateur Lui-même comme étant déjà apparenté à nous - afin que nous, auparavant chargés de la propriété de nos propres œuvres, recevions par Lui Lui-même l'audace. Quand quelqu'un traduit devant le tribunal ne peut pas compter sur ses propres bonnes actions, il place ses espoirs dans les mérites de son proche. Et alors ? Dieu apparaît comme un homme, ne se déplaçant pas d'un endroit à l'autre, mais présentant sa nature invisible comme visible, et étant visible comme un homme, il apparaît également lié aux hommes, comme le dit l'évangéliste : Le Verbe s'est fait chair. Quelqu’un dira : « Comment est-il possible que Dieu le Verbe devienne homme ? » Mais si nous pouvions comprendre l'incompréhensibilité de cette image, alors le miracle ne serait pas un miracle, mais une chose naturelle : si ce qui s'est passé est un signe et un miracle, alors laissez l'image de ce qui est arrivé au Maître thaumaturge. Je veux que vous sachiez ce qui s'est passé et que vous en profitiez par la foi ; et comment c'est arrivé, laissez le soin à l'interprète. Vous croyez aux instructions et aux prescriptions du médecin, vous confiez votre santé à son art et n’étudiez pas avec curiosité les règles de la guérison. De la même manière, quelqu’un qui ignore tout autre art n’examine pas les techniques de l’artiste mais, voyant son œuvre, laisse à l’art lui-même comment l’artiste a créé l’œuvre ; et vous essayez d'étudier les lois de tous les miracles divins, comme si vous aviez besoin de connaître ces lois pour accomplir les mêmes miracles avec Dieu. Je le répète encore : l’événement dont nous connaissons l’image n’est ni un miracle ni un signe. Voici un exemple. Un architecte construit une maison : nous connaissons l'image du bâtiment, nous voyons les matériaux assemblés, nous pouvons dire comment et à partir de quoi la maison est construite, même si, par manque d'expérience, nous ne sommes pas aptes à être des constructeurs. La Parole unique de Dieu, Jésus-Christ, a ouvert avec de l'argile les yeux de l'homme aveugle de naissance : cela dépasse notre entendement, et comme cela ne peut être compris par l'esprit humain, cela s'appelle un miracle ; un événement qui sort de l'ordre ordinaire des choses s'appelle un signe ; et bien que nous sachions ce qui s'est passé, nous ne pouvons pas en expliquer l'image. Seul un récipient ou une brique faible est fabriqué à partir d'argile, mais la forme gracieuse des yeux n'est pas formée, de fines membranes ne sont pas créées, l'apparence variée et belle de la pupille n'est pas créée et une rondeur artistique avec une couleur si charmante n'est pas produite. L'argile ne peut pas former un organe aussi noble que l'œil. Ainsi, la terre perçoit une forme qui lui est inhabituelle (car elle ne convient pas à prendre la forme d'un œil), non pas parce que l'accomplisseur de miracles a lui-même servi les lois de la nature, mais parce qu'il a soumis la nature à sa volonté. Ne parlez donc plus de la faiblesse de la nature humaine, et ne dites pas : comment la nature humaine pourrait-elle contenir Dieu en elle ? Comment Dieu est-il devenu homme ? Comment Dieu la Parole est-il apparu dans une chair visible ? Mais croyez en ce qui a été accompli et laissez l'image de l'accomplissement être connue de celui qui l'accomplit lui-même. Si vous voulez qu'on vous explique ce qui a été dit avec quelques exemples, alors je montrerai comment l'incorporel s'incarne, l'invisible devient visible, l'intangible devient tangible, sans changer de nature propre, mais en prenant une image visible et tangible. Le mot prononcé par les gens, que nous utilisons dans une conversation avec les autres et avec lequel nous transmettons nos pensées les uns aux autres, n'est accessible ni à la vue ni au toucher, mais n'est perçu que par l'audition. Cependant, lorsque je prends notre propre parole comme exemple de la Parole hypostatique de Dieu, personne ne devrait penser que je dis que la Parole divine se prononce avec les lèvres. Non. Le Fils de Dieu est appelé la Parole parce que les Écritures divines décrivent sa naissance comme impartiale, tout comme l’esprit humain donne naissance à la parole sans passion. C'est pourquoi l'Écriture Sainte l'appelle ailleurs le Fils du Père, et ailleurs - la Parole, et parfois - le Rayonnement du Père : chacun de ces noms lui est attribué afin que vous ayez une vraie compréhension du Christ, en évitant tout blasphème. La Parole de Dieu lui attribue également d'autres noms afin de transmettre l'enseignement sur la gloire de Dieu. Ainsi, par exemple, voulant exprimer la consubstantialité du Fils de Dieu avec Dieu le Père, la parole de Dieu appelle le Fils unique. puisque votre fils a une nature égale à vous, alors la Sainte Écriture, pour exprimer que le Père et le Fils ont la même essence, appelle le Fils unique, né du Père, le Fils du Père. Puis, puisque aux mots « naissance » et « fils » nous associons le concept de souffrance qui accompagne la naissance, l’Écriture Sainte appelle aussi le Fils « Parole », exprimant par ce dernier nom l’impassibilité de la naissance. Mais puisque quiconque est devenu père, en tant que personne, est indiscutablement plus âgé que son fils (car le nom même de « patronyme » indique que le père semble exister dans la pensée avant le fils) : alors, afin que vous n'attribuiez pas cela à la nature divine, mais que vous confessiez toujours le Fils unique avec le Père ; la parole de Dieu appelle le Fils de Dieu « le rayonnement du Père ». Car bien que le rayonnement vienne du soleil, il n'est pas plus tard que le soleil ; selon nos conceptions, dès que le soleil apparaît, son rayonnement apparaît également. Ainsi, appeler le Fils « le rayonnement du Père » vous montre son existence éternelle avec le Père, l'appeler « Parole » - l'impassibilité de sa naissance, l'appeler « Fils » - sa consubstantialité avec le Père. Mais revenons au sujet et clarifions avec un exemple comment ce qui est invisible par nature devient visible - et l'intangible, par sa nature incorporelle, devient tangible. Le mot que nous prononçons et utilisons dans nos conversations les uns avec les autres est un mot immatériel, invisible à l’œil et insensible au toucher ; mais lorsque ce mot prend la forme de lettres et d'objets matériels, il devient à la fois visible et tangible. Imaginez quelqu'un qui parle à une autre personne : voyez-vous le mot sortir de sa bouche ? ou est-il possible de le toucher avec la main lorsqu'il est prononcé ? Si vous écrivez ce qui est dit oralement sur papier, alors vous verrez quelque chose que vous n'avez jamais vu auparavant, et à travers le papier et les lettres, vous toucherez l'image de la parole que vous ne pouviez pas toucher auparavant. Pourquoi est-ce ? - parce que le mot immatériel de la charte a pris la substance du papier et a pris la forme des lettres. Après avoir indiqué cet exemple clair, je vais l'utiliser pour montrer comment le Fils unique de Dieu, Dieu le Verbe, qui a existé avant tous les âges avec le Père, incorporel par nature et a ensuite pris chair humaine, est né de la Vierge, a reçu le commencement non pour être Dieu, mais pour apparaître sous une forme humaine. Ne me dites pas : « Si le Fils unique est né du Père, comment est-il né de nouveau de la Vierge ? Du Père il est né par nature, et de la Vierge il est né selon l'économie divine ; là, il est né comme Dieu, et ici comme homme. Et votre parole est aussi une création de votre esprit. Mais si tu veux exprimer ce mot né dans ton esprit, en substance et en lettres, dessine-le sur du papier et écris les lettres avec ta main : alors d'une certaine manière tu donneras une nouvelle naissance à ton mot, non pas parce qu'il prend son commencement au moment où tu l'écris avec ta main, ou quand ta main représente les lettres (car il est né de l'esprit encore plus tôt), mais parce qu'à ce moment-là il commence à être visible à l'œil à travers les lettres représentées à la main. Donc, si cet exemple vous paraît clair et intelligible, appliquons l’image au prototype lui-même. Dans cet exemple vous voyez l'esprit, et dans le Prototype lui-même, pour l'éclaircissement duquel nous l'avons pris, comprenez le Père : là vous reconnaissez la parole produite par l'esprit - ici contemplez avec votre pensée la Parole essentielle et hypostatique née du Père ; là vous voyez une main enfantant des mots à travers des lettres - et comprenez ici la Vierge enfantant le Verbe selon la chair, non pas comme si par cette naissance elle avait donné naissance à la Divinité, mais de telle manière qu'elle a donné naissance à Dieu, qui s'est fait homme et est apparu aux hommes. Et puisque Dieu est devenu ce que je suis, il est nécessairement né comme moi, ayant reçu ma naissance avec ma nature. C’est pourquoi Dieu le Verbe est né pour lui-même et, ayant choisi la Vierge pour mère, il est passé dans le sein de la glorieuse vierge. Dieu ne se détourne de rien de ce qu’il a créé, car dans sa création il n’y a rien d’indigne de lui ; tout ce qui est créé par Dieu est bon et, de plus, bon, comme le Créateur lui-même a trouvé ses créations, car Dieu a vu tout ce qui a été créé : et cela était un grand bien (Genèse 1 : 31). Regardez tout avec des yeux dégagés de passions, et si vous regardez comme Dieu regarde, vous verrez que tout est bon. Mettez de côté les passions et voyez la beauté de la création. Alors, est-il surprenant que Dieu ait voulu demeurer dans sa création jusqu’à ce jour ? Mais vous dites qu’il convient que Dieu vive au ciel ; et vous présentez l'homme comme une demeure indigne de Dieu, discutant sur le fond non selon la vérité, mais selon la passion et l'opinion préconçue. Dis-moi, qu'est-ce qui est plus haut : l'homme ou le ciel ? Ne regardez pas l'éclat des éléments, ne préférez pas la beauté des couleurs à la nature des objets, ne vous émerveillez pas devant les rayons du soleil éclatant. Ne soyez pas gêné par le fait que, selon les paroles du divin Job, je suis vêtu de peau et de chair (Job 10 :11) ; mais faites attention à la supériorité de l'âme rationnelle, considérez la composition de l'homme, et vous serez surpris de cette création : elle a un esprit capable de dominer et de contrôler tous les autres animaux - elle a des mains qui servent son esprit sain, avec lesquelles, comme instruments, elle produit toutes sortes d'art. Une seule de toutes les créatures est dotée du libre arbitre (dans ses actions) ; Dieu a créé l'homme seul comme maître de sa volonté. Ne voyez-vous pas que le soleil tourne selon la loi de la nécessité ? Ne remarquez-vous pas avec quelle constante et toujours la même manière il s’adresse à lui-même ? De quoi ça vient ? – parce qu’il n’a pas de libre arbitre ; Vous agissez librement : vous faites ce que vous voulez, vous ne tolérez aucune contrainte violente, vous avez été créé libre de cœur. Le soleil obéit à la nécessité et l'homme est doté du libre arbitre. Qui est le meilleur, dites-moi, un esclave ou un libre ? Est-il esclave du joug de la nécessité, ou libre de toute nécessité ? Il n’y a donc rien d’étonnant, rien d’incroyable ou de nouveau dans le fait que Dieu ait habité dans l’homme, qu’il a daigné revêtir de son image lors de la création. Dieu a montré son amour pour l’homme dès le début, lorsqu’il a pris la poussière du sol et l’a formé, faisant de lui une véritable image de sa Divinité. Pourquoi Dieu, ayant décidé dans son conseil d’honorer si hautement l’homme, l’a-t-il formé à partir d’une substance si périssable ? Pourquoi Dieu a-t-il créé l'homme non pas à partir de la matière brillante du soleil, mais à partir de la terre, de la poussière de la terre, une substance si basse et foulée aux pieds par tous les animaux ? Voulez-vous savoir pourquoi ? Dieu a honoré l'homme de son image et l'a formé à partir de la matière mortelle afin que l'avantage de l'honneur ne rende pas l'homme fier, afin que, étant préféré à la nature (visible), il soit empêché de tomber par la pensée de la fragilité de sa nature et comprenne que l'avantage de l'honneur lui a été accordé non selon ses mérites, mais selon la bonté de celui qui l'a donné. Ainsi, c'était aussi une question de bonté créatrice que l'image de Dieu provienne de la terre par sa nature. Cette nature est la garantie d'une âme humble. Par conséquent, l’homme est un être élevé, même si au fil du temps il a été humilié par les passions qui lui sont venues. Ne regardez pas sa chute, mais appréciez en lui la haute dignité de l'image divine avant sa chute. Pourquoi méprisez-vous sa forme déchue, en oubliant sa structure originelle et en ne prêtant pas attention à la dignité dont il était rempli au début, et que Dieu lui a rendu encore et en abondance, réunissant Son image avec Lui-même. Rien n'a été rejeté par la bonté de Dieu. Il n'est pas humiliant pour le Bon Dieu d'entrer en communion avec un esclave dans son état servile : par là le Bon n'est pas humilié, mais est reconnu pour ce qu'Il est. Ne soyez pas surpris par cela. Si vous faites de vous une demeure pour Dieu, alors Dieu habitera aussi en vous, mais pas de la même manière qu'en Christ, car en Christ vit toute la plénitude de la Divinité physique (Colossiens 2 : 9). Mais voilà ! Toute la plénitude de la Divinité demeure corporellement en un et pourtant remplit tout et s'élève au-dessus de toute création, est entièrement en un et n'est séparée d'aucune des créations. Et ce qui vient d’être dit ne doit pas vous paraître impossible. Ainsi, par exemple, je prononce maintenant un mot : ce mot est tout en un, et devient aussi présent en tout : et tout ce mot a été adopté par un, mais il n'est pas aliéné de beaucoup d'autres. Alors, si une chose qui a un commencement et une fin, tout existe en un et se trouve en tout, alors qu'y a-t-il d'étonnant si Dieu était tout au ciel et que tout est en tous ? Ainsi, la raison du triomphe de ce jour est que Dieu, devenu homme, a pris l'humain pour communiquer à l'homme le Divin, - s'est assimilé la souffrance pour nous donner l'impartialité, - a subi la mort pour nous donner l'immortalité. Il a pris sur lui nos infirmités comme siennes ; cependant, il n'a pas changé sa propre nature et les a assimilées à lui-même selon son libre arbitre - et cela était très décent à faire lorsqu'il a décidé de sauver l'homme. Pourquoi s’est-il assimilé les infirmités de la nature humaine ? - parce qu'il voulait détruire l'infirmité par l'infirmité, abolir la mort par la mort et vaincre le semblable par le semblable. Il a pris sur lui la croix, a enduré d'être étranglé et s'est imposé des liens, afin que la souffrance, qui était devenue la souffrance de Dieu lui-même, reçoive la force contre la souffrance. Pour que cela soit plus clair pour vous, regardons à nouveau un exemple. Imaginons que le roi publie une sorte d'édit proclamant la liberté ou une autre faveur royale à n'importe qui, et, après avoir exprimé sa volonté dans des lettres sur une charte, l'envoie à telle ou telle ville : imaginons que cet édit ait été intercepté par un traître et un fauteur de troubles, un ennemi de l'État et un ennemi du roi, et, l'ayant intercepté, l'a déchiré ; dites-moi : qu'est-ce qui est déchiré ici, est-ce seulement la charte, ou l'arrêté royal ? Si vous dites qu'il n'y a qu'une seule charte, alors cet acte (déchirer la charte) peut être racheté à un prix trop bas : le coupable soit ne serait soumis à aucune sanction, soit paierait environ cinq ovols. En attendant, une telle personne est passible de la peine la plus sévère, déterminée pour les infractions pénales, non seulement pour avoir déchiré un papier, mais aussi pour avoir détruit un arrêté royal. Malgré le fait que la parole royale ne tolère rien de cela, reste ce qui, dans son essence, ne peut être touché, ni déchiré à la main ; il semble cependant déchiré, car il assimile ce qui est propre au papier et à l'écriture. Vous voyez par là comment ce qui en soi n'est soumis à aucune souffrance est sujet à la souffrance parce qu'il communique avec un objet qui est sujet à la souffrance. Le mot lui-même ne peut pas être déchiré en morceaux, mais il assume les dommages causés au papier et à l'écriture. Il est nécessaire de prendre en compte votre mémoire, car l'abondance de la parole, alourdissant la réflexion des auditeurs, conduit ceux-ci à oublier ce qui a été dit. Puisse la grâce de Dieu veiller à ce que vous puissiez vous-même embrasser en mémoire ce qui a été dit, en faire bénéficier les autres et hériter du royaume des cieux. Puissions-nous tous réaliser ce royaume par la grâce de Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour toujours et à jamais. Amen 63. Cette conversation a été dite par saint Théodote, évêque d'Ancyre, en la fête de la Nativité du Christ ; il a également été lu lors du troisième concile œcuménique. Voir « Actes des conciles œcuméniques », publiés en traduction russe à l'Académie théologique de Kazan. Deuxième édition. Kazan. 1893, vol. II, p. 96-103 ; comparez "Christ. Reading", partie X (1825), pp. 270-294. Vous pourriez être intéressé par :