Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Un hermoso objeto de verdadera celebración, que lleva la salvación común a los hombres. También es digna de elogio la congregación actual, que recibe la gracia concedida con acción de gracias. Y la gracia suele ser derramada en abundancia sobre quienes la reciben con acción de gracias, porque los dones se dan según la gratitud de quien los recibe. Cuando muestras gratitud a un benefactor por el regalo que recibes de él, no sólo recompensas por lo que recibiste, sino que obligas al benefactor a realizar mayores buenas obras. Entonces, acepta esta gracia ofrecida con acción de gracias y haz que esta festividad sea brillante para nosotros. El motivo de esta festividad es la aparición de Dios entre las personas, la venida del siempre presente, la presencia de quien todo lo llena, la visita de quien todo lo ve. Cuando vino, dice la palabra de Dios, y los suyos no le recibieron, y otra vez: en el mundo existía, y el mundo era, y el mundo no le conoció (Juan 1:10, 11). Pero esta ignorancia no se reprocha a la gente. Dios, por Su naturaleza Divina, no puede ser captado por el pensamiento humano; la mente humana no puede contemplarlo: la naturaleza Divina no es accesible al concepto de la mente humana; es más elevado que lo que comprenden nuestros sentidos. De modo que no tenemos conocimiento de Dios debido a la superioridad de su naturaleza. Para eliminar esta gran desgracia para nosotros, lo invisible adquiere naturaleza visible; el inviolable toma sobre sí un cuerpo tangible; el Dios invisible se hace visible; La Palabra de Dios se reviste de cuerpo; El Hijo unigénito de Dios está unido a sus siervos por la comunión por nacimiento, para que la naturaleza que trasciende el entendimiento humano no permanezca inaccesible a los hombres. Pero no penséis que nació un Hijo ajeno a la Divinidad. Porque desde la antigüedad se presagiaba la venida de Dios, y lo incomprensible siempre fue visible en forma humana, con la ayuda de los elementos visibles para nosotros. De lo contrario, que venga aquí alguno que no crea en la aparición de Dios en la naturaleza humana y que diga: ¿cómo vio Moisés a Dios? ¿Vio la naturaleza invisible? - de ninguna manera: es incomprensible para la mente humana; Moisés vio fuego ardiendo en una zarza, pero no quemando la zarza misma. ¿Por qué no creéis en Aquel que nació de la Virgen y que conservó a la Virgen ilesa? O, al escuchar que Dios proclama desde la zarza y ​​le dice a Moisés: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob (Éxodo 3:6), y Moisés mismo adora; crees, es decir, no fuego visible, sino Dios que habla; Cuando menciono el vientre de la virgen, os apartáis. Dime: ¿qué es menos importante, la zarza o el vientre de la virgen, puro de toda pasión pecaminosa? ¿No sabes que los acontecimientos que ocurrieron en la antigüedad contienen imágenes de acontecimientos modernos que han sucedido ahora? Los misterios fueron predichos a los antiguos en imágenes. ¿Por qué arde la zarza, el fuego es visible y, sin embargo, no se realiza la acción característica del fuego? El fuego brilla, pero no quema, brilla y no devora, brinda beneficios y no causa tormento. ¿No ves a la Virgen en el monte? ¿Realmente no ves en el fuego del amor y de la filantropía a Aquel que descendió hasta nosotros? El juez alterna entre los culpables, pero no se lleva a cabo ningún juicio; El juez está entre los condenados, pero el castigo no se ve por ninguna parte; El juez no viene con condenación, sino con curación. Ves cómo ese fuego misterioso presagiaba la misericordia mostrada aquí. No os sorprendáis de que del vientre de una virgen nazca Dios Verbo: Dios no hace nada deshonroso en lo que nace para nuestra salvación. No consideréis la naturaleza divina humillada y despreciada porque antes se suponía que debía ser humillada. Todo lo débil y perecedero, aceptado por Dios para nuestra salvación, no deshonra su naturaleza: Él se apropió de las cosas terrenas para salvar nuestra naturaleza. Si esta bajeza no trae ninguna humillación a la naturaleza del Dios bendito y produce nuestra salvación, entonces ¿cómo te atreves a decir que lo que se hace para nuestra salvación deshonra a Dios? Entonces, Dios nació hoy de la Virgen, y la Virgen, habiendo conservado la pureza de la virginidad, se convirtió en madre. Porque el que da la no corrupción no comete corrupción, y el autor de la no corrupción no ha cometido corrupción alguna. Vea cómo el nacimiento nos lleva a dos pensamientos sobre el Nacido mismo. Si nació como nosotros, entonces es un hombre: si conservó intacta la virginidad de su madre, entonces todas las personas cuerdas lo reconocen como nacido de Dios. Porque Dios viene al mundo sin moverse de un lugar a otro, sino percibiendo mi naturaleza o, como dije, dignándose revelarse, invisible por naturaleza. Entonces, al nacer, Él recibió un comienzo, no para ser Dios, sino para ser visible a las personas. Siendo Dios, Él, por su misericordia hacia nosotros, quiso hacerse humano, para que asimilemos al Creador mismo como ya semejante a nosotros, para que nosotros, previamente cargados con la propiedad de nuestras propias obras, recibiéramos a través de Él mismo la audacia. Cuando alguien llevado ante el tribunal no puede confiar en sus propias buenas obras, pone sus esperanzas en los méritos de su pariente. ¿Así que lo que? Dios aparece como hombre, sin moverse de un lugar a otro, sino presentando su naturaleza invisible como visible, y, siendo visible como hombre, aparece también relacionado con las personas, como dice el evangelista: El Verbo se hizo carne. Alguien dirá: “¿Cómo es posible que Dios Verbo se haga hombre?” Pero si pudiéramos comprender la incomprensibilidad de esta imagen, entonces el milagro no sería un milagro, sino algo natural: si lo que sucedió es una señal y un milagro, entonces deje la imagen de lo que sucedió al Maestro hacedor de milagros. Quiero que sepáis lo que pasó y os beneficiéis de ello por la fe; y cómo sucedió, déjelo en manos del Ejecutor. Crees en las instrucciones y prescripciones del médico, confías tu salud a su arte y no estudias con curiosidad las reglas de la curación. De la misma manera, alguien ignorante de cualquier otro arte no examina las técnicas del artista, sino que, al ver su obra, deja al arte mismo cómo el artista creó la obra; y tratas de estudiar las leyes de todos los milagros Divinos, como si necesitaras conocer estas leyes para poder realizar los mismos milagros junto con Dios. Repito de nuevo: el acontecimiento cuya imagen conocemos no es un milagro ni una señal. He aquí un ejemplo. Un arquitecto construye una casa: conocemos la imagen del edificio, vemos los materiales ensamblados, podemos decir cómo y de qué está construida la casa, aunque por inexperiencia no somos aptos para ser constructores. El unigénito Verbo de Dios, Jesucristo, con barro abrió los ojos del ciego de nacimiento: esto está más allá de nuestro entendimiento, y como no puede ser comprendido por la mente humana, se le llama milagro; un acontecimiento que se sale del orden ordinario de las cosas se llama signo; y aunque sabemos lo que pasó, no podemos explicar la imagen del mismo. De arcilla sólo se hace una vasija débil o un ladrillo, pero no se forma la elegante forma de los ojos, no se hacen membranas delgadas, no se crea la apariencia variada y hermosa de la pupila y no se produce una redondez artística con un color tan encantador. La arcilla no puede formar un órgano tan noble como el ojo. Entonces, la tierra percibe una forma inusual para ella (porque no es adecuada para tomar la forma de un ojo), no porque el Realizador de milagros cumpliera las leyes de la naturaleza, sino porque sometió la naturaleza a su voluntad. Por tanto, no hagáis más referencias a la debilidad de la naturaleza humana, ni digáis: ¿cómo podría la naturaleza humana contener a Dios en sí misma? ¿Cómo se hizo Dios hombre? ¿Cómo apareció Dios el Verbo en carne visible? Pero cree en lo que se ha logrado y deja que la imagen del logro sea conocida por el mismo Realizador. Si quieres que te expliquemos lo dicho con algún ejemplo, a continuación te mostraré cómo lo incorpóreo se materializa, lo invisible se hace visible, lo intangible se vuelve tangible, sin cambiar su propia naturaleza, sino tomando una imagen visible y tangible. La palabra que pronuncian las personas, que utilizamos en una conversación con otros y con la que nos comunicamos nuestros pensamientos unos a otros, no es accesible ni a la vista ni al tacto, sino que sólo se percibe con el oído. Sin embargo, cuando tomo nuestra propia palabra como ejemplo de la Palabra hipostática de Dios, nadie debe pensar que estoy diciendo que la Palabra Divina se pronuncia con los labios. No. El Hijo de Dios se llama Verbo porque la Divina Escritura describe su nacimiento desapasionadamente, así como la mente humana da a luz la palabra desapasionadamente. Por eso, la Sagrada Escritura lo llama en otro lugar Hijo del Padre, y en otro, Verbo, y a veces, Resplandor del Padre: cada uno de estos nombres se le atribuye para que se tenga una verdadera comprensión de Cristo, evitando toda blasfemia. La Palabra de Dios también le asigna otros nombres para transmitir la enseñanza sobre la gloria de Dios. Así, por ejemplo, queriendo expresar la consustancialidad del Hijo de Dios con Dios Padre, la palabra de Dios llama al Hijo unigénito. ya que tu hijo tiene naturaleza igual a ti, entonces la Sagrada Escritura, para expresar que el Padre y el Hijo tienen la misma esencia, llama al Hijo unigénito, nacido del Padre, Hijo del Padre. Luego, dado que con las palabras “nacimiento” e “hijo” conectamos el concepto de sufrimiento que acompaña al nacimiento, la Sagrada Escritura también llama al Hijo “Verbo”, expresando con este apellido la impasibilidad del nacimiento. Pero como todo aquel que se ha convertido en padre, como persona, es indiscutiblemente mayor que su hijo (pues el mismo nombre de “patronímico” indica que el padre aparece en el pensamiento existiendo antes que el hijo): entonces, para que no atribuyáis esto a la naturaleza Divina, sino que confesáis al Unigénito siempre con el Padre; la palabra de Dios llama al Hijo de Dios “el resplandor del Padre”. Porque aunque el resplandor proviene del sol, no es posterior al sol; Según nuestros conceptos, tan pronto como aparece el sol, también aparece su resplandor. Así, llamar al Hijo “el resplandor del Padre” os muestra su existencia eterna con el Padre, llamarlo “Verbo” - la impasibilidad de su nacimiento, llamarlo “Hijo” - su consustancialidad con el Padre. Pero volvamos al tema y aclaremos con un ejemplo cómo lo invisible por naturaleza se vuelve visible, y lo intangible, por su naturaleza incorpórea, se vuelve tangible. La palabra que pronunciamos y utilizamos en nuestras conversaciones entre nosotros es una palabra inmaterial, invisible a los ojos y no sujeta al tacto; pero cuando esta palabra toma la forma de letras y objetos materiales, se vuelve visible y tangible. Imagina a alguien hablando con otra persona: ¿ves la palabra que sale de su boca? o ¿es posible tocarlo con la mano cuando se pronuncia? Si escribes lo que se dice oralmente en papel, verás algo que no has visto antes, y a través del papel y las letras tocarás la imagen del habla que antes no podías tocar. ¿Por qué es esto? - porque la palabra inmaterial de la carta tomó la sustancia del papel y tomó la forma de letras. Habiendo señalado este claro ejemplo, lo usaré para mostrar cómo el Hijo unigénito de Dios, Dios Verbo, que existió antes de todos los siglos con el Padre, incorpóreo por naturaleza y luego tomó carne humana, nació de la Virgen, recibió el principio no para ser Dios, sino para presentarse en forma humana. No me digáis: “Si el Unigénito nació del Padre, ¿cómo nace de nuevo de la Virgen?” Del Padre nació por naturaleza, y de la Virgen nace según la economía Divina; allí nace como Dios, y aquí como hombre. Y tu palabra también es una creación de tu mente. Pero si quieres expresar esta palabra, nacida en tu mente, en sustancia y letras, dibújala en un papel y escribe las letras con tu mano: entonces de alguna manera darás a tu palabra un nuevo nacimiento, no porque reciba su comienzo desde el momento en que la escribes con tu mano, o cuando tu mano representa las letras (pues nació de la mente incluso antes), sino porque en ese momento comienza a ser visible a los ojos a través de las letras representadas por la mano. Entonces, si este ejemplo es claro e inteligible para usted, apliquemos la imagen al Prototipo mismo. En este ejemplo ves la mente, y en el Prototipo mismo, para cuya aclaración lo tomamos, comprendes al Padre: allí reconoces la palabra producida por la mente - aquí contemplas con tu pensamiento la Palabra esencial e hipostática nacida del Padre; allí se ve una mano que da a luz las palabras a través de las letras, y aquí se entiende a la Virgen dando a luz al Verbo según la carne, no como si por este nacimiento diera a luz a la Divinidad, sino de tal manera que dio a luz a Dios, que se hizo hombre y se apareció a los hombres. Y desde que Dios llegó a ser lo que soy, necesariamente nació como yo, habiendo recibido mi nacimiento junto con mi naturaleza. Por tanto, Dios Verbo nació para sí mismo y, habiendo elegido a la Virgen como madre, pasó por el vientre de la gloriosa Virgen. Dios no se aparta de nada de lo creado por Él, porque en Su creación no hay nada indigno de Él; Todo lo creado por Dios es bueno y, además, bueno, como el mismo Creador encontró sus creaciones, porque Dios vio todo lo creado: y esto fue un gran bien (Génesis 1:31). Mira todo con ojos despejados de pasiones, y si miras como mira Dios, verás que todo está bien. Deja a un lado las pasiones y contempla la belleza de la creación. Entonces, ¿es sorprendente que Dios quisiera habitar en Su creación hasta el día de hoy? Pero decís que conviene que Dios viva en el cielo; y presentáis al hombre como una morada indigna de Dios, discutiendo sobre la esencia del asunto no según la verdad, sino según la pasión y la opinión preconcebida. Dime, ¿qué es más alto: el hombre o el cielo? No mires el brillo de los elementos, no prefieras la belleza del color a la naturaleza de los objetos, no te sorprendas de los rayos del sol brillante. No os avergoncéis de que, según las palabras del divino Job, estoy vestido de piel y carne (Job 10:11); pero presta atención a la superioridad del alma racional, considera la composición del hombre, y te sorprenderás de esta creación: tiene una mente capaz de dominar y controlar a todos los demás animales; tiene manos que sirven a su mente sana, con las que, como instrumentos, produce todo tipo de arte. Sólo una de todas las criaturas está dotada de libre albedrío (en sus acciones); Sólo Dios creó al hombre como dueño de su voluntad. ¿No ves que el sol gira según la ley de la necesidad? ¿No notas cómo constantemente y siempre se dirige de la misma manera? ¿De qué es esto? – porque no tiene libre albedrío; Actúas libremente: haces lo que quieres, no toleras ninguna coerción violenta, fuiste creado libre de corazón. El sol obedece a la necesidad y el hombre está dotado del libre albedrío. ¿Quién es mejor, dime, un esclavo o un libre? ¿Está esclavizado al yugo de la necesidad o libre de toda necesidad? Por lo tanto, no hay nada sorprendente, nada increíble o nuevo en el hecho de que Dios habitara en el hombre, a quien se dignó revestir con su imagen en el momento de la creación. Dios mostró su amor por el hombre desde el principio, cuando tomó el polvo de la tierra y lo formó, haciéndolo una verdadera imagen de su Divinidad. ¿Por qué Dios, habiendo decidido en su consejo honrar tanto al hombre, lo formó a partir de una sustancia tan perecedera? ¿Por qué Dios creó al hombre no de la materia brillante del sol, sino de la tierra, del polvo de la tierra, una sustancia tan baja y pisoteada por todos los animales? ¿Quieres saber por qué? Dios honró al hombre con su imagen y lo formó a partir de materia mortal para que el beneficio del honor no lo enorgulleciera, para que, siendo preferido a la naturaleza (visible), no cayera ante el pensamiento de la fragilidad de su naturaleza y comprendiera que el beneficio del honor le fue concedido no según sus méritos, sino según la bondad de quien lo dio. Por lo tanto, también fue una cuestión de bondad creativa que la imagen de Dios se originara por su naturaleza en la tierra. Esta naturaleza es la garantía de un alma humilde. En consecuencia, el hombre es un ser elevado, aunque con el tiempo fue humillado por las pasiones que le llegaban. No mires su caída, sino aprecia en él la alta dignidad de la imagen Divina antes de su caída. Entonces, si una cosa, que tiene principio y fin, existe en uno y se encuentra en todos, entonces ¿qué hay de sorprendente si Dios estuviera en el cielo y todo estuviera en todos? Así, la razón del triunfo de este día es que Dios, haciéndose hombre, tomó lo humano para comunicar al hombre lo Divino, asimiló el sufrimiento para darnos lo desapasionado, sufrió la muerte para darnos la inmortalidad. Él tomó sobre sí nuestras debilidades como suyas; sin embargo, no cambió su propia naturaleza, y las asimiló a sí mismo según su libre albedrío, y esto fue muy decente cuando decidió salvar al hombre. ¿Por qué asimiló a sí mismo las debilidades de la naturaleza humana? - porque quería destruir la enfermedad con la enfermedad, abolir la muerte con la muerte y vencer lo semejante con lo semejante. Tomó sobre sí la cruz, soportó el estrangulamiento y se puso prisiones para que el sufrimiento, que se había convertido en sufrimiento de Dios mismo, recibiera fuerza contra el sufrimiento. Como resultado, la naturaleza Divina no sufrió daño; tomó sobre sí las debilidades sin cambiarse, pero impartió a estas debilidades fuerza contra las debilidades. Porque la muerte, como la muerte de Dios mismo, abolió la muerte; Al morir, Dios destruye el dominio de la muerte, porque Él era Dios y hombre juntos. Para que esto le quede más claro, veamos nuevamente un ejemplo. Imaginemos que el rey emite algún tipo de edicto proclamando la libertad u otro favor real a cualquiera, y, habiendo expresado su voluntad en cartas en alguna carta, la envía a tal o cual ciudad: imaginemos que este edicto fue interceptado por algún traidor y alborotador, enemigo del estado y enemigo del rey, y, habiéndolo interceptado, lo rompió; Dime: ¿qué se rompe aquí? ¿Es sólo la carta o el real decreto? Si se dice que sólo hay un estatuto, entonces este acto (romper el estatuto) se puede redimir a un precio demasiado bajo: el culpable o no estaría sujeto a ningún castigo o pagaría unos cinco óvols. Mientras tanto, tal persona está sujeta al castigo más severo, determinado por delitos penales, no sólo por romper un papel, sino también por destruir un decreto real. Entonces, que el judío no se disculpe diciendo que clavó a un hombre común en la cruz. Porque lo que era visible a los ojos era papel; y lo que en él se escondía invisiblemente era la palabra real, expresada no en el lenguaje, sino en el ser. El Unigénito se llama Verbo, no la palabra que se pronuncia con los labios, sino hipostática y esencial, y como Verbo, no sujeto a sufrimiento, no sufrió en su naturaleza, sino que transfirió a sí mismo los sufrimientos de la naturaleza visible, como propios. Y así como el edicto real, habiendo aparecido en forma material de papel y escritura, asume el daño a la carta, así el unigénito Verbo de Dios asumió el sufrimiento del cuerpo clavado en la cruz. Por lo tanto, así como el que rompió la sagrada carta real es sometido al castigo más severo, como si hubiera dañado el edicto real mismo, así el judío que crucificó la naturaleza visible de Jesucristo fue sometido al castigo por esto, como si se hubiera rebelado contra el Verbo Divino mismo. Porque Dios castiga tal atrocidad como un insulto a sí mismo. Pero ya se ha dicho bastante sobre esto...