Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Ένα όμορφο αντικείμενο πραγματικής γιορτής, που φέρνει κοινή σωτηρία στους ανθρώπους. Αξιέπαινο είναι και το παρόν εκκλησίασμα, το οποίο δέχεται τη δεδομένη χάρη με ευχαριστία. Και η χάρη συνήθως ξεχύνεται άφθονη σε όσους τη λαμβάνουν με ευχαριστία, γιατί τα δώρα δίνονται σύμφωνα με την ευγνωμοσύνη αυτών που τα λαμβάνουν. Όταν δείχνετε ευγνωμοσύνη σε έναν ευεργέτη για το δώρο που λαμβάνετε από αυτόν, τότε όχι μόνο επιβραβεύετε για όσα λάβατε, αλλά υποχρεώνετε τον ευεργέτη σε μεγαλύτερες καλές πράξεις. Λοιπόν, αποδεχτείτε αυτήν την προσφερόμενη χάρη με ευχαριστία και κάντε αυτή τη γιορτή φωτεινή για εμάς. Ο λόγος αυτής της γιορτής είναι η εμφάνιση του Θεού ανάμεσα στους ανθρώπους, ο ερχομός του πάντα παρόντος, η παρουσία αυτού που γεμίζει τα πάντα, η επίσκεψη αυτού που βλέπει τα πάντα. Όταν ήρθε, λέει το λόγο του Θεού, και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν, και πάλι: στον κόσμο υπήρχε, και ο κόσμος ήταν, και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε (Ιωάν. 1:10, 11). Αλλά αυτή η άγνοια δεν κρατείται ενάντια στους ανθρώπους. Ο Θεός, από τη Θεϊκή Του φύση, δεν μπορεί να συλληφθεί από την ανθρώπινη σκέψη. ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να Τον συλλογιστεί: η Θεία φύση δεν είναι προσιτή στην έννοια του ανθρώπινου νου. είναι υψηλότερο από αυτό που αντιλαμβανόμαστε οι αισθήσεις μας. Δεν έχουμε λοιπόν γνώση του Θεού, λόγω της ανωτερότητας της φύσης Του. Για να εξαλείψουμε αυτή τη μεγάλη δυστυχία για εμάς, το αόρατο παίρνει μια ορατή φύση. Ο απαραβίαστος παίρνει πάνω Του ένα απτό σώμα. ο αόρατος Θεός γίνεται ορατός. Ο Λόγος του Θεού ενδύεται ένα σώμα. Ο μονογενής Υιός του Θεού ενώνεται με τους δούλους Του με τη γέννηση κοινωνία, ώστε η φύση που υπερβαίνει την ανθρώπινη κατανόηση να μην παραμένει απρόσιτη στους ανθρώπους. Αλλά μη νομίζετε ότι γεννήθηκε ένας Υιός που ήταν ξένος στη Θεότητα. Διότι από αρχαιοτάτων χρόνων προοιωνιζόταν η έλευση του Θεού, και το ακατανόητο ήταν πάντα ορατό με ανθρώπινη μορφή, με τη βοήθεια των ορατών σε εμάς στοιχείων. Διαφορετικά, ας έρθει εδώ κάποιος που δεν πιστεύει στην εμφάνιση του Θεού στην ανθρώπινη φύση και ας πει: πώς είδε τον Θεό ο Μωυσής; είδε την αόρατη φύση; - σε καμία περίπτωση: είναι ακατανόητο στο ανθρώπινο μυαλό. Ο Μωυσής είδε φωτιά να καίει από έναν θάμνο, αλλά όχι να καίει τον ίδιο τον θάμνο. Γιατί δεν πιστεύετε σε Εκείνον που γεννιέται από την Παναγία και που φύλαξε την Παναγία αλώβητη; Ή, ακούγοντας ότι ο Θεός διακηρύττει από τη βάτο και λέει στον Μωυσή: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ (Εξ. 3:6), και ο ίδιος ο Μωυσής δίνει λατρεία - πιστεύεις, δηλαδή όχι ορατή φωτιά, αλλά ο Θεός που μιλάει. όταν αναφέρω τη μήτρα της παρθένου, εσύ απομακρύνεσαι. Πες μου: τι είναι λιγότερο σημαντικό, ο θάμνος ή η μήτρα της παρθένου, καθαρή από κάθε αμαρτωλό πάθος; Δεν ξέρετε ότι γεγονότα που συνέβησαν στην αρχαιότητα περιέχουν εικόνες σύγχρονων γεγονότων που έχουν συμβεί τώρα; Τα μυστήρια προμηνύονταν στους αρχαίους με εικόνες. Γιατί ο θάμνος καίγεται, η φωτιά είναι ορατή και όμως η δράση που χαρακτηρίζει τη φωτιά δεν εκτελείται; Η φωτιά λάμπει, αλλά δεν καίει, λάμπει και δεν καταβροχθίζει, παρέχει οφέλη και δεν προκαλεί μαρτύρια. Δεν βλέπεις την Παναγία στον θάμνο; Αλήθεια δεν βλέπεις στη φωτιά της αγάπης και της φιλανθρωπίας Αυτόν που κατέβηκε σε εμάς; Ο δικαστής στρέφεται μεταξύ των ενόχων, αλλά δεν γίνεται δίκη. Ο δικαστής είναι μεταξύ των καταδικασθέντων, αλλά η τιμωρία δεν φαίνεται πουθενά. Ο δικαστής δεν έρχεται με καταδίκη, αλλά με θεραπεία. Βλέπετε πώς εκείνη η μυστηριώδης φωτιά προμήνυε το έλεος που φαίνεται εδώ. Μην εκπλαγείτε που ο Θεός Λόγος γεννιέται από την κοιλιά μιας παρθένας: ο Θεός δεν κάνει τίποτα άτιμο σε ό,τι γεννιέται για τη σωτηρία μας. Μη θεωρείτε τη Θεία φύση ταπεινωμένη και περιφρονημένη επειδή κάποτε υποτίθεται ότι ταπεινώθηκε. Κάθε τι αδύναμο και φθαρτό, αποδεκτό από τον Θεό για τη σωτηρία μας, δεν ατιμάζει τη φύση Του: Οικειοποιήθηκε τα επίγεια πράγματα στον εαυτό Του για να σώσει τη φύση μας. Αν αυτό το χαμηλό δεν φέρνει ταπείνωση στη φύση του μακαριστού Θεού και επιφέρει τη σωτηρία μας, τότε πώς τολμάς να πεις ότι αυτό που γίνεται για τη σωτηρία μας φέρνει ατιμία στον Θεό; Έτσι, ο Θεός γεννήθηκε σήμερα από την Παναγία, και η Παναγία, έχοντας διατηρήσει την αγνότητα της παρθενίας, έγινε μητέρα. Διότι αυτός που δίνει μη διαφθορά δεν διαπράττει διαφθορά, και ο δημιουργός της μη διαφθοράς δεν έχει διαπράξει καμία διαφθορά. Δείτε πώς η γέννηση μας οδηγεί σε δύο σκέψεις για τον Εαυτό του Γεννηθέντα. Αν γεννήθηκε σαν εμάς, τότε είναι άντρας: αν διατήρησε ανέπαφη την παρθενία της μητέρας του, τότε όλοι οι λογικοί άνθρωποι τον αναγνωρίζουν ως γεννημένο από τον Θεό. Γιατί ο Θεός έρχεται στον κόσμο, όχι κινούμενος από τόπο σε τόπο, αλλά αντιλαμβανόμενος τη φύση μου, ή, όπως είπα, επιθυμώντας να αποκαλυφθεί, αόρατος από τη φύση Του. Έτσι, κατά τη γέννηση έλαβε μια αρχή, όχι για να είναι Θεός, αλλά για να είναι ορατός στους ανθρώπους. Όντας Θεός, από το έλεός Του απέναντί ​​μας, θέλησε να γίνει άνθρωπος, ώστε να αφομοιώσουμε τον Ίδιο τον Δημιουργό ως ήδη συγγενή μας - ώστε εμείς, φορτωμένοι προηγουμένως με την περιουσία των δικών μας έργων, να λάβουμε μέσω του Ίδιου τόλμη. Όταν κάποιος που φέρεται ενώπιον του δικαστηρίου δεν μπορεί να βασιστεί στις δικές του καλές πράξεις, εναποθέτει τις ελπίδες του στην αξία του συγγενή του. Και λοιπόν; Ο Θεός εμφανίζεται ως άνθρωπος, δεν κινείται από τόπο σε τόπο, αλλά παρουσιάζει την αόρατη φύση Του ως ορατή και, όντας ορατός ως άνθρωπος, εμφανίζεται και συγγενής με τους ανθρώπους, όπως λέει ο Ευαγγελιστής: Ο Λόγος έγινε σάρκα. Θα πει κάποιος: «Πώς είναι δυνατόν ο Θεός Λόγος να γίνει άνθρωπος;» Αλλά αν μπορούσαμε να καταλάβουμε το ακατανόητο αυτής της εικόνας, τότε το θαύμα δεν θα ήταν θαύμα, αλλά ένα φυσικό πράγμα: αν αυτό που συνέβη είναι σημάδι και θαύμα, τότε αφήστε την εικόνα αυτού που συνέβη στον θαυματουργό Δάσκαλο. Θέλω να μάθετε τι συνέβη και να επωφεληθείτε από αυτό με πίστη. και πώς έγινε, αφήστε το στον Εκτελεστή. Πιστεύεις στις οδηγίες και τις συνταγές του γιατρού, εμπιστεύεσαι την υγεία σου στην τέχνη του και δεν μελετάς με περιέργεια τους κανόνες της θεραπείας. Με τον ίδιο τρόπο, κάποιος που αγνοεί οποιαδήποτε άλλη τέχνη δεν εξετάζει τις τεχνικές του καλλιτέχνη, αλλά, βλέποντας το έργο του, αφήνει στην τέχνη τον τρόπο που ο καλλιτέχνης δημιούργησε το έργο. και προσπαθείς να μελετήσεις τους νόμους όλων των Θείων θαυμάτων, σαν να χρειάζεται να γνωρίζεις αυτούς τους νόμους για να κάνεις τα ίδια θαύματα μαζί με τον Θεό. Επαναλαμβάνω ξανά: το γεγονός, την εικόνα του οποίου γνωρίζουμε, δεν είναι θαύμα ή σημάδι. Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Ένας αρχιτέκτονας χτίζει ένα σπίτι: γνωρίζουμε την εικόνα του κτιρίου, βλέπουμε τα υλικά μαζί, μπορούμε να πούμε πώς και από τι είναι χτισμένο το σπίτι, αν και λόγω απειρίας δεν είμαστε κατάλληλοι για οικοδόμοι. Ο μονογενής Λόγος του Θεού, ο Ιησούς Χριστός, με πηλό, άνοιξε τα μάτια του εκ γενετής τυφλού: αυτό είναι πέρα ​​από την κατανόησή μας, και επειδή δεν μπορεί να το κατανοήσει ο ανθρώπινος νους, ονομάζεται θαύμα. Ένα γεγονός που προέρχεται από τη συνηθισμένη τάξη πραγμάτων ονομάζεται σημάδι. και παρόλο που γνωρίζουμε τι συνέβη, δεν μπορούμε να εξηγήσουμε την εικόνα του. Μόνο ένα αδύναμο σκεύος ή τούβλο είναι κατασκευασμένο από πηλό, αλλά δεν σχηματίζεται το χαριτωμένο σχήμα των ματιών, δεν γίνονται λεπτές μεμβράνες, δεν δημιουργείται η ποικίλη και όμορφη εμφάνιση της κόρης και δεν δημιουργείται καλλιτεχνική στρογγυλότητα με τόσο γοητευτικό χρώμα. Ο πηλός δεν μπορεί να σχηματίσει ένα τόσο ευγενές όργανο όπως το μάτι. Έτσι, η γη αντιλαμβάνεται μια μορφή ασυνήθιστη γι' αυτήν (γιατί δεν είναι κατάλληλο να πάρει τη μορφή ματιού), όχι επειδή ο ίδιος ο Θαυματουργός υπηρέτησε τους νόμους της φύσης, αλλά επειδή υπέταξε τη φύση στο θέλημά Του. Επομένως, μην αναφέρεστε πλέον στην αδυναμία της ανθρώπινης φύσης και μην λέτε: πώς θα μπορούσε η ανθρώπινη φύση να περιέχει τον Θεό μέσα της; Πώς έγινε ο Θεός άνθρωπος; Πώς εμφανίστηκε ο Θεός Λόγος με ορατή σάρκα; Αλλά πιστέψτε σε ό,τι έχει επιτευχθεί και αφήστε την εικόνα του επιτεύγματος να γίνει γνωστή στον Ίδιο τον Εκτελούντα. Αν θέλετε να σας εξηγήσουμε αυτό που ειπώθηκε με κάποιο παράδειγμα, τότε θα δείξω πώς το ασώματο ενσαρκώνεται, το αόρατο γίνεται ορατό, το άυλο γίνεται χειροπιαστό, χωρίς να αλλάζει τη φύση του, αλλά να παίρνει μια ορατή και απτή εικόνα. Η λέξη που προφέρεται από τους ανθρώπους, την οποία χρησιμοποιούμε στη συνομιλία με τους άλλους και με την οποία μεταφέρουμε τις σκέψεις μας ο ένας στον άλλο, δεν είναι προσβάσιμη ούτε στην όραση ούτε στην αφή, αλλά γίνεται αντιληπτή μόνο με την ακοή. Ωστόσο, όταν παίρνω τον δικό μας λόγο ως παράδειγμα του υποστατικού Λόγου του Θεού, κανείς δεν πρέπει να νομίζει ότι λέω ότι ο Θείος Λόγος προφέρεται με τα χείλη. Όχι. Ο Υιός του Θεού ονομάζεται Λόγος επειδή η Θεία Γραφή απεικονίζει τη γέννησή Του ως απαθή, όπως ο ανθρώπινος νους γεννά τον λόγο απαθώς. Επομένως, η Αγία Γραφή Τον αποκαλεί σε άλλο μέρος Υιό του Πατέρα, και σε άλλο - τον Λόγο, και μερικές φορές - την Ακτινοβολία του Πατέρα: καθένα από αυτά τα ονόματα αποδίδεται σε Αυτόν, ώστε να έχετε μια αληθινή κατανόηση του Χριστού, αποφεύγοντας κάθε βλασφημία. Ο Λόγος του Θεού Του αποδίδει και άλλα ονόματα για να μεταφέρει τη διδασκαλία για τη δόξα του Θεού. Έτσι, για παράδειγμα, θέλοντας να εκφράσει την ομοουσιότητα του Υιού του Θεού με τον Θεό Πατέρα, ο λόγος του Θεού αποκαλεί τον Υιό μονογενή. αφού ο γιος σου έχει ίση φύση με σένα, τότε η Αγία Γραφή, για να εκφράσει ότι ο Πατέρας και ο Υιός έχουν την ίδια ουσία, αποκαλεί τον Υιό τον μονογενή, γεννημένο από τον Πατέρα, τον Υιό του Πατέρα. Έπειτα, αφού με τις λέξεις «γέννηση» και «υιός» συνδέουμε την έννοια του πόνου που συνοδεύει τη γέννηση, η Αγία Γραφή αποκαλεί και τον Υιό «Λόγο», εκφράζοντας με αυτό το επίθετο την απαθή γέννηση. Αλλά επειδή ο καθένας που έγινε πατέρας, ως άτομο, είναι αδιαμφισβήτητα μεγαλύτερος από τον γιο του (γιατί το ίδιο το όνομα του «πατρώνυμου» δείχνει ότι ο πατέρας φαίνεται να υπάρχει πριν από τον γιο): τότε, για να μην το αποδώσετε στη Θεία φύση, αλλά να ομολογήσετε τον Μονογενή πάντα με τον Πατέρα. ο λόγος του Θεού αποκαλεί τον Υιό του Θεού «η λάμψη του Πατέρα». Γιατί, αν και η λάμψη προέρχεται από τον ήλιο, δεν είναι αργότερα από τον ήλιο. σύμφωνα με τις έννοιές μας, μόλις εμφανιστεί ο ήλιος, εμφανίζεται και η λάμψη από αυτόν. Έτσι, το να αποκαλείς τον Υιό «η ακτινοβολία του Πατέρα» σου δείχνει την αιώνια ύπαρξή Του με τον Πατέρα, αποκαλώντας Τον «Λόγο» - το αδύνατον της γέννησής Του, αποκαλώντας Τον «Υιό» - την ομοουσία Του με τον Πατέρα. Ας επιστρέψουμε όμως στο θέμα και ας διευκρινίσουμε με ένα παράδειγμα πώς το αόρατο από τη φύση του γίνεται ορατό – και το άυλο, από την ασώματή του φύση, γίνεται απτό. Η λέξη που προφέρουμε και χρησιμοποιούμε στις συνομιλίες μας είναι μια άυλη λέξη, αόρατη στο μάτι και δεν υπόκειται σε επαφή. αλλά όταν αυτή η λέξη παίρνει τη μορφή γραμμάτων και υλικών αντικειμένων, γίνεται και ορατή και απτή. Φανταστείτε κάποιον να μιλάει σε άλλο άτομο: βλέπετε τη λέξη να βγαίνει από το στόμα του; ή, είναι δυνατόν να το αγγίξετε με το χέρι σας όταν προφέρεται; Αν γράψετε ό,τι λέγεται προφορικά σε χαρτί, τότε θα δείτε κάτι που δεν έχετε ξαναδεί και μέσα από χαρτί και γράμματα θα αγγίξετε την εικόνα του λόγου που δεν μπορούσατε να αγγίξετε πριν. Γιατί είναι αυτό; - γιατί η άυλη λέξη στο χάρτη πήρε την ουσία του χαρτιού και πήρε τη μορφή γραμμάτων. Έχοντας επισημάνει αυτό το ξεκάθαρο παράδειγμα, θα το χρησιμοποιήσω για να δείξω πώς ο μονογενής Υιός του Θεού, ο Θεός Λόγος, που υπήρξε πριν από όλους τους αιώνες με τον Πατέρα, ασώματος από τη φύση του και αργότερα έλαβε ανθρώπινη σάρκα, γεννήθηκε από την Παρθένο, έλαβε την αρχή όχι για να είναι Θεός, αλλά για να εμφανιστεί με ανθρώπινη μορφή. Μη μου πείτε: «Αν ο Μονογενής γεννήθηκε από τον Πατέρα, πώς αναγεννήθηκε από την Παρθένο;» Από τον Πατέρα γεννήθηκε από τη φύση, και από την Παρθένο γεννήθηκε σύμφωνα με τη Θεία οικονομία. εκεί γεννιέται ως Θεός, και εδώ ως άνθρωπος. Και ο λόγος σου είναι επίσης δημιούργημα του μυαλού σου. Αλλά αν θέλεις να εκφράσεις αυτή τη λέξη, που γεννήθηκε στο μυαλό σου, με ουσία και γράμματα, ζωγράφισέ την σε χαρτί και γράψε τα γράμματα με το χέρι σου: τότε με κάποιο τρόπο θα δώσεις στη λέξη σου μια νέα γέννηση, όχι επειδή ξεκινάει από τη στιγμή που τη γράφεις με το χέρι ή όταν το χέρι σου απεικονίζει τα γράμματα (γιατί γεννήθηκε από το μυαλό ακόμη νωρίτερα), αλλά επειδή εκείνη τη στιγμή το μάτι αρχίζει να φαίνεται με το χέρι. Έτσι, εάν αυτό το παράδειγμα είναι σαφές και κατανοητό για εσάς, τότε ας εφαρμόσουμε την εικόνα στο ίδιο το Πρωτότυπο. Σε αυτό το παράδειγμα βλέπετε τον νου, και στο ίδιο το Πρωτότυπο, για τη διευκρίνιση του οποίου το πήραμε, κατανοήστε τον Πατέρα: εκεί αναγνωρίζετε τη λέξη που παράγεται από το μυαλό - εδώ συλλογιστείτε με τη σκέψη σας τον ουσιαστικό και υποστατικό Λόγο που γεννήθηκε από τον Πατέρα. εκεί βλέπεις ένα χέρι να γεννά λέξεις με γράμματα - και εδώ να καταλάβεις την Παναγία να γεννά τον Λόγο κατά σάρκα, όχι σαν με αυτή τη γέννηση γέννησε τη Θεότητα, αλλά με τέτοιο τρόπο που γέννησε τον Θεό, που έγινε άνθρωπος και φάνηκε στους ανθρώπους. Και αφού ο Θεός έγινε αυτό που είμαι, γεννήθηκε αναγκαστικά όπως κι εγώ, έχοντας λάβει τη γέννησή μου μαζί με τη φύση μου. Γι' αυτό, ο Θεός Λόγος γέννησε για τον εαυτό Του και, αφού επέλεξε την Παναγία για μητέρα, πέρασε από την κοιλιά της ένδοξης παρθένου. Ο Θεός δεν απομακρύνεται από οτιδήποτε δημιούργησε Αυτός, γιατί στη δημιουργία Του δεν υπάρχει τίποτα ανάξιο γι' Αυτόν. ό,τι δημιουργείται από τον Θεό είναι καλό και, επιπλέον, καλό, όπως ο ίδιος ο Δημιουργός βρήκε τα δημιουργήματά Του, γιατί ο Θεός είδε ό,τι δημιουργήθηκε: και αυτό ήταν μεγάλο καλό (Γεν. 1:31). Κοιτάξτε τα πάντα με μάτια μη θολωμένα από πάθη, και αν κοιτάξετε όπως φαίνεται ο Θεός, θα δείτε ότι όλα είναι καλά. Παραμερίστε τα πάθη και δείτε την ομορφιά της δημιουργίας. Άρα, είναι περίεργο που ο Θεός ήθελε να κατοικήσει στη δημιουργία Του μέχρι σήμερα; Αλλά λέτε ότι αρμόζει στον Θεό να ζει στον ουρανό. και παρουσιάζεις τον άνθρωπο ως κατοικία ανάξια του Θεού, επιχειρηματολογώντας για την ουσία του θέματος όχι σύμφωνα με την αλήθεια, αλλά κατά πάθος και προκατειλημμένη γνώμη. Πες μου τι είναι υψηλότερο - ο άνθρωπος ή ο ουρανός; Μην κοιτάτε τη λάμψη των στοιχείων, μην προτιμάτε την ομορφιά του χρώματος από τη φύση των αντικειμένων, μην εκπλαγείτε με τις ακτίνες του λαμπερού ήλιου. Μην ντρέπεστε από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τα λόγια του θείου Ιώβ, είμαι ντυμένος με δέρμα και σάρκα (Ιώβ 10:11). αλλά δώστε προσοχή στην ανωτερότητα της λογικής ψυχής, σκεφτείτε τη σύνθεση του ανθρώπου και θα εκπλαγείτε με αυτή τη δημιουργία: έχει μυαλό ικανό να κυριαρχεί και να ελέγχει όλα τα άλλα ζώα - έχει χέρια που υπηρετούν τον υγιή νου του, με τα οποία, ως όργανα, παράγει όλα τα είδη τέχνης. Μόνο ένα από όλα τα πλάσματα είναι προικισμένο με ελεύθερη βούληση (στις πράξεις του). Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο μόνο ως κύριο της θέλησής του. Δεν βλέπετε ότι ο ήλιος περιστρέφεται σύμφωνα με το νόμο της ανάγκης; Δεν παρατηρείτε πόσο συνεχώς και πάντα με τον ίδιο τρόπο απευθύνεται στον εαυτό του; Από τι είναι αυτό; – επειδή δεν έχει ελεύθερη βούληση· Ενεργείς ελεύθερα: κάνεις ό,τι θέλεις, δεν ανέχεσαι κανέναν βίαιο εξαναγκασμό, δημιουργήθηκες ελεύθερος στην καρδιά. Ο ήλιος υπακούει στην ανάγκη και ο άνθρωπος είναι προικισμένος με ελεύθερη βούληση. Ποιος είναι καλύτερος, πες μου, σκλάβος ή ελεύθερος; Είναι σκλαβωμένος στον ζυγό της ανάγκης ή ελεύθερος από κάθε ανάγκη; Έτσι, δεν υπάρχει τίποτα το εκπληκτικό, τίποτα το απίστευτο ή καινούργιο στο γεγονός ότι ο Θεός κατοικούσε στον άνθρωπο, τον οποίο επαίνεσε να ντύσει την εικόνα Του στη δημιουργία. Ο Θεός έδειξε την αγάπη Του για τον άνθρωπο στην αρχή, όταν πήρε σκόνη από το έδαφος και τον σχημάτισε, κάνοντάς τον αληθινή εικόνα της Θεότητάς Του. Γιατί ο Θεός, έχοντας αποφασίσει στη συμβουλή Του να τιμήσει τόσο πολύ τον άνθρωπο, τον σχημάτισε από μια τόσο φθαρτή ουσία; Γιατί ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο όχι από τη γυαλιστερή ύλη του ήλιου, αλλά από τη γη, από τη σκόνη της γης, μια ουσία τόσο χαμηλή και πατημένη από όλα τα ζώα; Θέλετε να μάθετε γιατί; Ο Θεός τίμησε τον άνθρωπο με την εικόνα Του και τον έπλασε από θνητή ύλη, ώστε το πλεονέκτημα της τιμής να μην κάνει τον άνθρωπο περήφανο, ώστε, προτιμούμενος από την (ορατή) φύση, να μην πέσει από τη σκέψη της αδυναμίας της φύσης του και να καταλάβει ότι το πλεονέκτημα της τιμής του χορηγήθηκε όχι σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του, αλλά σύμφωνα με την καλοσύνη του δωρητή. Έτσι, ήταν επίσης θέμα Δημιουργικής καλοσύνης ότι η εικόνα του Θεού προήλθε από τη φύση της από τη γη. Αυτή η φύση είναι η εγγύηση μιας ταπεινής ψυχής. Κατά συνέπεια, ο άνθρωπος είναι υψηλό ον, αν και με τον καιρό ταπεινώθηκε από τα πάθη που του ήρθαν. Μην κοιτάς την πτώση του, αλλά εκτιμάς μέσα του την υψηλή αξιοπρέπεια της Θείας εικόνας πριν από την πτώση του. Γιατί περιφρονείς την πεσμένη του μορφή, λησμονώντας την αρχική του δομή και δεν προσέχεις την αξιοπρέπεια με την οποία ήταν γεμάτος στην αρχή, και την οποία ο Θεός του επέστρεψε ξανά και σε αφθονία, ενώνοντας την εικόνα Του με τον εαυτό Του. Τίποτα δεν απορρίφθηκε από την καλοσύνη του Θεού. Δεν είναι ταπεινωτικό για τον καλό Κύριο να έρχεται σε κοινωνία με έναν δούλο στη δουλοπρεπή του κατάσταση: μέσω αυτού ο Καλός δεν ταπεινώνεται, αλλά αναγνωρίζεται από αυτό που είναι. Μην εκπλαγείτε με αυτό. Εάν κάνετε τον εαυτό σας τόπο κατοικίας για τον Θεό, τότε ο Θεός θα κατοικήσει επίσης μέσα σας, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο όπως στον Χριστό, γιατί στον Χριστό ζει όλη η πληρότητα της φυσικής Θεότητας (Κολοσσαείς 2:9). Αλλά, ιδού! Όλη η πληρότητα της Θεότητας κατοικεί σωματικά σε ένα και όμως γεμίζει τα πάντα και υψώνεται πάνω από κάθε δημιουργία, είναι εξ ολοκλήρου σε ένα και δεν χωρίζεται από καμία από τις δημιουργίες. Και αυτό που ειπώθηκε δεν πρέπει να σας φαίνεται αδύνατο. Έτσι, για παράδειγμα, τώρα προφέρω μια λέξη: αυτή η λέξη είναι όλα σε ένα, και γίνεται επίσης παρούσα σε όλα: και όλη αυτή η λέξη έχει υιοθετηθεί από έναν, αλλά δεν είναι αποξενωμένη από πολλές άλλες. Έτσι, αν ένα πράγμα, που έχει αρχή και τέλος, όλα υπάρχουν σε ένα και όλα βρίσκονται σε όλα, τότε τι είναι εκπληκτικό αν ο Θεός ήταν όλος στον ουρανό και όλα είναι σε όλα; Έτσι, ο λόγος του θριάμβου αυτή την ημέρα είναι ότι ο Θεός, αφού έγινε άνθρωπος, ανέλαβε το ανθρώπινο για να μεταδώσει στον άνθρωπο το Θείο, - αφομοίωσε τον πόνο στον εαυτό Του για να μας δώσει τους απαθείς, - υπέστη το θάνατο για να μας δώσει την αθανασία. Πήρε πάνω Του τις αδυναμίες μας σαν δικές Του. Ωστόσο, δεν άλλαξε τη φύση Του, και τις αφομοίωσε με τον εαυτό Του σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή Του - και αυτό ήταν πολύ αξιοπρεπές να το κάνει όταν αποφάσισε να σώσει τον άνθρωπο. Γιατί αφομοίωσε στον εαυτό Του τις αδυναμίες της ανθρώπινης φύσης; - γιατί ήθελε να καταστρέψει την αναπηρία με την αναπηρία, να καταργήσει τον θάνατο με το θάνατο και να νικήσει όπως με όμοιο. Πήρε επάνω Του τον σταυρό, άντεξε τον στραγγαλισμό και δέσμευσε τον εαυτό Του, για να λάβει η ταλαιπωρία, που είχε γίνει βάσανο του ίδιου του Θεού, ενάντια στα βάσανα. Ως αποτέλεσμα, η Θεία φύση δεν υπέστη ζημιά. Πήρε πάνω του τις αδυναμίες χωρίς να αλλάζει τον εαυτό του, αλλά έδωσε σε αυτές τις αδυναμίες δύναμη ενάντια στις αδυναμίες. Γιατί ο θάνατος, όπως και ο θάνατος του ίδιου του Θεού, κατάργησε τον θάνατο. Ο Θεός πεθαίνοντας καταστρέφει την κυριαρχία του θανάτου, γιατί ήταν Θεός και άνθρωπος μαζί. Για να γίνει αυτό πιο ξεκάθαρο για εσάς, ας δούμε ξανά ένα παράδειγμα. Ας φανταστούμε ότι ο βασιλιάς εκδίδει κάποιο διάταγμα που διακηρύσσει την ελευθερία ή άλλη βασιλική εύνοια σε οποιονδήποτε, και, έχοντας εκφράσει τη θέλησή του με γράμματα σε κάποιο καταστατικό, το στέλνει σε αυτή ή εκείνη την πόλη: ας φανταστούμε ότι αυτό το διάταγμα αναχαιτίστηκε από κάποιον προδότη και ταραχοποιό, εχθρό του κράτους και εχθρό του βασιλιά, και αφού το αναχαίτισε, το έσκισε. πες μου: τι είναι σκισμένο εδώ, είναι μόνο ο χάρτης, ή το βασιλικό διάταγμα; Εάν πείτε ότι υπάρχει μόνο ένας ναύλος, τότε αυτή η πράξη (το σκίσιμο του ναύλωσης) μπορεί να εξαργυρωθεί με πολύ μικρό τίμημα: ο ένοχος είτε δεν υπόκειται σε καμία απολύτως τιμωρία είτε θα πλήρωνε περίπου πέντε οβολό. Εν τω μεταξύ, ένα τέτοιο άτομο υπόκειται στην πιο αυστηρή τιμωρία, που καθορίζεται για ποινικά αδικήματα, όχι μόνο για σκίσιμο χαρτιού, αλλά και για καταστροφή βασιλικού διατάγματος. Ας μην απολογηθεί λοιπόν ο Εβραίος λέγοντας ότι κάρφωσε έναν απλό άνθρωπο στον σταυρό. Γιατί αυτό που ήταν ορατό στο μάτι ήταν χαρτί. και αυτό που κρυβόταν μέσα του αόρατα ήταν ο βασιλικός λόγος, που εκφραζόταν όχι στη γλώσσα, αλλά στο είναι. Ο Μονογενής ονομάζεται Λόγος, όχι ο λόγος που προφέρεται με τα χείλη, αλλά υποστατικός και ουσιαστικός, και ως Λόγος, μη υποκείμενος σε βάσανα, δεν υπέφερε στη φύση Του, αλλά μετέφερε στον εαυτό Του τα βάσανα της ορατής φύσης, ως δικά Του. Και όπως το βασιλικό διάταγμα, αφού εμφανίστηκε με την υλική μορφή του χαρτιού και της γραφής, παίρνει πάνω του τη ζημιά του καταστατικού: έτσι και ο μονογενής Λόγος του Θεού πήρε πάνω Του τα βάσανα του καρφωμένου σώματος στο σταυρό. Ως εκ τούτου, όπως αυτός που έσκισε το βασιλικό ιερό καταστατικό υπόκειται στην πιο αυστηρή τιμωρία, σαν να είχε βλάψει το ίδιο το βασιλικό διάταγμα, έτσι και ο Εβραίος που σταύρωσε την ορατή φύση του Ιησού Χριστού τιμωρήθηκε για αυτό, σαν να είχε επαναστατήσει ενάντια στον ίδιο τον Θείο Λόγο. Διότι ο Θεός τιμωρεί μια τέτοια θηριωδία ως προσβολή του εαυτού Του. Αλλά έχουν ειπωθεί αρκετά για αυτό...