Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Ein wunderschönes Objekt echter Feier, das den Menschen gemeinsame Erlösung bringt. Lobenswert ist auch die gegenwärtige Gemeinde, die die geschenkte Gnade mit Danksagung entgegennimmt. Und die Gnade wird normalerweise in Fülle über diejenigen ausgegossen, die sie mit Dankbarkeit empfangen, denn Geschenke werden entsprechend der Dankbarkeit derjenigen gegeben, die sie empfangen. Wenn Sie einem Wohltäter für das Geschenk danken, das Sie von ihm erhalten, belohnen Sie nicht nur das, was Sie erhalten haben, sondern verpflichten den Wohltäter auch zu größeren guten Taten. Nehmen Sie also diese angebotene Gnade mit Dankbarkeit an und machen Sie diesen Feiertag für uns erstrahlend. Der Grund für diesen Feiertag ist das Erscheinen Gottes unter den Menschen, das Kommen des immer Anwesenden, die Anwesenheit dessen, der alles erfüllt, der Besuch dessen, der alles sieht. Als er kam, sagt das Wort Gottes, und die Seinen nahmen ihn nicht auf, und wiederum: In der Welt war, und die Welt war, und die Welt kannte ihn nicht (Johannes 1:10, 11). Aber diese Ignoranz wird den Menschen nicht vorgeworfen. Gott kann aufgrund seiner göttlichen Natur nicht durch menschliches Denken erfasst werden; der menschliche Geist kann Ihn nicht betrachten: Die göttliche Natur ist dem Konzept des menschlichen Geistes nicht zugänglich; es ist höher als das, was unsere Sinne erfassen. Aufgrund der Überlegenheit seiner Natur haben wir also keine Kenntnis von Gott. Um dieses große Unglück für uns zu beseitigen, nimmt das Unsichtbare eine sichtbare Natur an; der Unverletzliche nimmt einen greifbaren Körper an; der unsichtbare Gott wird sichtbar; Das Wort Gottes legt einen Körper an; Der eingeborene Sohn Gottes ist durch die Gemeinschaft der Geburt mit seinen Dienern verbunden, damit die Natur, die über das menschliche Verständnis hinausgeht, den Menschen nicht unzugänglich bleibt. Aber denken Sie nicht, dass ein Sohn geboren wurde, der der Göttlichkeit fremd war. Denn seit jeher wurde das Kommen Gottes vorhergesagt, und das Unfassbare war stets in menschlicher Gestalt sichtbar, mit Hilfe der für uns sichtbaren Elemente. Andernfalls möge jemand, der nicht an die Erscheinung Gottes in der menschlichen Natur glaubt, hierherkommen und sagen: Wie hat Moses Gott gesehen? Hat er die unsichtbare Natur gesehen? - auf keinen Fall: Es ist für den menschlichen Geist unverständlich; Moses sah, wie Feuer aus einem Busch brannte, aber nicht den Busch selbst verbrannte. Warum glauben Sie nicht an den, der von der Jungfrau geboren wurde und die Jungfrau unversehrt bewahrt hat? Oder wenn man hört, dass Gott aus dem Busch verkündet und zu Mose sagt: „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ (2. Mose 3,6), und Mose selbst betet an – Sie glauben, was nicht sichtbares Feuer bedeutet, sondern Gott, der spricht; Wenn ich den Schoß der Jungfrau erwähne, wenden Sie sich ab. Sag mir: Was ist weniger wichtig, der Busch oder der Schoß der Jungfrau, rein von aller sündigen Leidenschaft? Wussten Sie nicht, dass Ereignisse, die in der Antike stattfanden, Bilder moderner Ereignisse enthalten, die jetzt stattgefunden haben? Die Geheimnisse wurden den Alten in Bildern vorhergesagt. Warum brennt der Busch, das Feuer ist sichtbar und dennoch wird die für Feuer charakteristische Wirkung nicht ausgeführt? Feuer scheint, aber versengt nicht, leuchtet und verschlingt nicht, bringt Nutzen und verursacht keine Qual. Siehst du nicht die Jungfrau im Busch? Erkennen Sie im Feuer der Liebe und der Menschenfreundlichkeit wirklich nicht den, der zu uns herabgestiegen ist? Der Richter wechselt zwischen den Schuldigen, aber es findet kein Prozess statt; Der Richter ist unter den Verurteilten, aber die Strafe ist nirgends zu sehen; Der Richter kommt nicht mit Verurteilung, sondern mit Heilung. Sie sehen, wie dieses mysteriöse Feuer die hier gezeigte Gnade vorwegnahm. Seien Sie nicht überrascht, dass Gott, das Wort, aus dem Schoß einer Jungfrau geboren wird: Gott tut nichts Unehrenhaftes in dem, was zu unserer Erlösung geboren wird. Betrachten Sie die göttliche Natur nicht als gedemütigt und verachtet, weil sie einst gedemütigt werden sollte. Alles Schwache und Vergängliche, das Gott zu unserem Heil angenommen hat, entehrt seine Natur nicht: Er hat sich Irdisches angeeignet, um unsere Natur zu retten. Wenn diese Niedrigkeit keine Demütigung für die Natur des gesegneten Gottes mit sich bringt und unsere Erlösung herbeiführt, wie können Sie es dann wagen zu behaupten, dass das, was für unsere Erlösung getan wird, Gott entehrt? So wurde Gott heute aus der Jungfrau geboren, und die Jungfrau wurde Mutter, nachdem sie die Reinheit der Jungfräulichkeit bewahrt hatte. Denn wer Nichtverderbnis gibt, begeht keine Verderbnis, und der Urheber der Nichtverderblichkeit hat keine Verderbnis begangen. Sehen Sie, wie die Geburt uns zu zwei Gedanken über den Geborenen selbst führt. Wenn er wie wir geboren wurde, dann ist er ein Mann: Wenn er die Jungfräulichkeit seiner Mutter intakt bewahrt hat, dann erkennen ihn alle vernünftigen Menschen als von Gott geboren an. Denn Gott kommt in die Welt, indem er sich nicht von Ort zu Ort bewegt, sondern indem er meine Natur wahrnimmt oder, wie ich sagte, sich herablässt, sich selbst zu offenbaren, der von Natur aus unsichtbar ist. Bei seiner Geburt erhielt er also einen Anfang, nicht um Gott zu sein, sondern um für die Menschen sichtbar zu sein. Als Gott wollte er aus Barmherzigkeit uns gegenüber menschlich werden, damit wir den Schöpfer selbst assimilieren würden, der uns bereits verwandt sei – damit wir, zuvor mit dem Eigentum unserer eigenen Werke belastet, durch ihn selbst Kühnheit erlangen würden. Wenn jemand, der vor Gericht gestellt wird, sich nicht auf seine eigenen guten Taten verlassen kann, setzt er seine Hoffnungen auf die Verdienste seines Verwandten. Na und? Gott erscheint als Mensch, der sich nicht von Ort zu Ort bewegt, sondern seine unsichtbare Natur als sichtbar darstellt, und da er als Mensch sichtbar ist, erscheint er auch mit den Menschen verbunden, wie der Evangelist sagt: „Das Wort ist Fleisch geworden.“ Jemand wird sagen: „Wie ist es möglich, dass Gott, das Wort, Mensch wird?“ Aber wenn wir die Unverständlichkeit dieses Bildes verstehen könnten, dann wäre das Wunder kein Wunder, sondern eine natürliche Sache: Wenn das, was passiert ist, ein Zeichen und ein Wunder ist, dann überlassen Sie das Bild dessen, was passiert ist, dem wunderwirkenden Meister. Ich möchte, dass Sie wissen, was passiert ist, und im Glauben davon profitieren; und wie es passiert ist, überlassen Sie es dem Darsteller. Sie glauben an die Anweisungen und Verordnungen des Arztes, vertrauen Ihre Gesundheit seiner Kunst an und studieren nicht neugierig die Regeln der Heilung. Ebenso prüft jemand, der keine andere Kunst kennt, nicht die Techniken des Künstlers, sondern überlässt, wenn er sein Werk sieht, der Kunst selbst, wie der Künstler das Werk geschaffen hat; und Sie versuchen, die Gesetze aller göttlichen Wunder zu studieren, als ob Sie diese Gesetze kennen müssten, um gemeinsam mit Gott dieselben Wunder zu vollbringen. Ich wiederhole noch einmal: Das Ereignis, dessen Bild wir kennen, ist kein Wunder oder Zeichen. Hier ist ein Beispiel. Ein Architekt baut ein Haus: Wir kennen das Bild des Gebäudes, wir sehen die Materialien zusammengesetzt, wir können sagen, wie und woraus das Haus gebaut ist, obwohl wir aufgrund unserer Unerfahrenheit nicht dazu geeignet sind, Baumeister zu sein. Das eingeborene Wort Gottes, Jesus Christus, öffnete mit Lehm die Augen des von Geburt an Blinden: Dies liegt außerhalb unseres Verständnisses, und da es vom menschlichen Verstand nicht erfasst werden kann, wird es ein Wunder genannt; ein Ereignis, das aus der gewöhnlichen Ordnung der Dinge hervorgeht, wird Zeichen genannt; Und obwohl wir wissen, was passiert ist, können wir das Bild davon nicht erklären. Aus Ton wird nur ein schwaches Gefäß oder ein schwacher Ziegelstein hergestellt, aber die anmutige Form der Augen wird nicht geformt, es werden keine dünnen Membranen hergestellt, das abwechslungsreiche und schöne Aussehen der Pupille wird nicht geschaffen und es wird keine künstlerische Rundheit mit solch bezaubernder Farbe erzeugt. Ton kann kein so edles Organ wie das Auge bilden. Die Erde nimmt also eine für sie ungewöhnliche Form wahr (denn sie passt nicht in die Form eines Auges), nicht weil der Wundertäter selbst den Naturgesetzen gedient hat, sondern weil er die Natur seinem Willen unterworfen hat. Verweisen Sie deshalb nicht länger auf die Schwäche der menschlichen Natur und sagen Sie nicht: Wie könnte die menschliche Natur Gott in sich enthalten? Wie wurde Gott Mensch? Wie erschien Gott, das Wort, im sichtbaren Fleisch? Aber glauben Sie an das, was erreicht wurde, und überlassen Sie das Bild der Leistung dem Vollstrecker selbst. Wenn Sie möchten, dass wir Ihnen das Gesagte anhand eines Beispiels erklären, dann zeige ich Ihnen, wie das Unkörperliche verkörpert wird, das Unsichtbare sichtbar wird, das Immaterielle greifbar wird, ohne seine eigene Natur zu verändern, sondern ein sichtbares und greifbares Bild anzunehmen. Das Wort, das von Menschen ausgesprochen wird, das wir im Gespräch mit anderen verwenden und mit dem wir einander unsere Gedanken mitteilen, ist weder dem Sehen noch dem Fühlen zugänglich, sondern wird nur durch das Hören wahrgenommen. Wenn ich jedoch unser eigenes Wort als Beispiel für das hypostatische Wort Gottes nehme, sollte niemand denken, dass ich sage, dass das göttliche Wort mit den Lippen ausgesprochen wird. Nein. Der Sohn Gottes wird das Wort genannt, weil die göttliche Schrift seine Geburt als leidenschaftslos darstellt, so wie der menschliche Geist das Wort leidenschaftslos gebiert. Deshalb nennt ihn die Heilige Schrift an einer anderen Stelle den Sohn des Vaters und an einer anderen das Wort und manchmal den Glanz des Vaters: Jeder dieser Namen wird ihm zugeschrieben, damit Sie ein wahres Verständnis von Christus haben und jede Gotteslästerung vermeiden. Das Wort Gottes weist ihm auch andere Namen zu, um die Lehre von der Herrlichkeit Gottes zu vermitteln. Um beispielsweise die Wesensgleichheit des Sohnes Gottes mit Gott dem Vater zum Ausdruck zu bringen, nennt das Wort Gottes den Sohn den eingeborenen Sohn. Da Ihr Sohn eine gleiche Natur wie Sie hat, nennt die Heilige Schrift den Sohn, um auszudrücken, dass der Vater und der Sohn das gleiche Wesen haben, den eingeborenen, vom Vater geborenen Sohn des Vaters. Da wir mit den Worten „Geburt“ und „Sohn“ den Begriff des Leidens verbinden, das die Geburt begleitet, nennt die Heilige Schrift den Sohn auch „Wort“ und drückt mit diesem Nachnamen die Leidenschaftslosigkeit der Geburt aus. Da aber jeder, der Vater geworden ist, als Person unbestreitbar älter ist als sein Sohn (denn schon der Name „Patronymie“ deutet darauf hin, dass der Vater gedanklich vor dem Sohn existiert): Dann, damit Sie dies nicht der göttlichen Natur zuschreiben, sondern den Einziggezeugten immer beim Vater bekennen; Das Wort Gottes nennt den Sohn Gottes „das Strahlen des Vaters“. Denn obwohl der Glanz von der Sonne kommt, ist er nicht später als die Sonne; Nach unseren Vorstellungen erscheint, sobald die Sonne erscheint, auch das Strahlen von ihr. Wenn Sie also den Sohn „das Strahlen des Vaters“ nennen, zeigen Sie seine ewige Existenz beim Vater, nennen Sie ihn „Wort“ – die Unwegsamkeit seiner Geburt, nennen Sie ihn „Sohn“ – seine Wesensgleichheit mit dem Vater. Aber kehren wir zum Thema zurück und verdeutlichen anhand eines Beispiels, wie das von Natur aus Unsichtbare sichtbar wird – und das Immaterielle durch seine unkörperliche Natur greifbar wird. Das Wort, das wir aussprechen und in unseren Gesprächen miteinander verwenden, ist ein immaterielles Wort, unsichtbar für das Auge und nicht berührbar; Aber wenn dieses Wort die Form von Buchstaben und materiellen Objekten annimmt, wird es sowohl sichtbar als auch greifbar. Stellen Sie sich vor, jemand spricht mit einer anderen Person: Sehen Sie, wie das Wort aus seinem Mund kommt? oder ist es möglich, es mit der Hand zu berühren, wenn es ausgesprochen wird? Wenn Sie das Gesagte mündlich auf Papier schreiben, werden Sie etwas sehen, das Sie noch nie gesehen haben, und durch Papier und Briefe werden Sie das Bild der Sprache berühren, das Sie vorher nicht berühren konnten. Warum ist das so? - weil das immaterielle Wort in der Charta die Substanz von Papier und die Form von Buchstaben annahm. Nachdem ich dieses klare Beispiel aufgezeigt habe, werde ich es verwenden, um zu zeigen, wie der eingeborene Sohn Gottes, Gott das Wort, der vor allen Zeiten mit dem Vater existierte, von Natur aus unkörperlich war und später menschliches Fleisch annahm, von der Jungfrau geboren wurde und den Anfang nicht erhielt, um Gott zu sein, sondern um in menschlicher Form zu erscheinen. Sag mir nicht: „Wenn der Einziggezeugte vom Vater geboren wurde, wie wird er dann von der Jungfrau wiedergeboren?“ Vom Vater wurde er von Natur aus geboren, und von der Jungfrau wurde er gemäß der göttlichen Ordnung geboren; dort wird er als Gott geboren und hier als Mensch. Und Ihr Wort ist auch eine Schöpfung Ihres Geistes. Wenn du aber dieses Wort, das in deinem Kopf geboren wurde, in Substanz und Buchstaben ausdrücken willst, zeichne es auf Papier und schreibe die Buchstaben mit deiner Hand: dann wirst du deinem Wort irgendwie eine neue Geburt geben, nicht weil es seinen Anfang von dem Zeitpunkt an erhält, an dem du es mit deiner Hand schreibst, oder wenn deine Hand die Buchstaben darstellt (denn es wurde schon früher aus dem Geist geboren), sondern weil es zu diesem Zeitpunkt beginnt, durch die von Hand dargestellten Buchstaben für das Auge sichtbar zu werden. Wenn dieses Beispiel für Sie klar und verständlich ist, wenden wir das Bild auf den Prototyp selbst an. In diesem Beispiel sehen Sie den Geist, und im Prototyp selbst, zu dessen Verdeutlichung wir ihn herangezogen haben, verstehen Sie den Vater: Dort erkennen Sie das vom Geist hervorgebrachte Wort – betrachten Sie hier mit Ihrem Gedanken das wesentliche und hypostatische Wort, das vom Vater geboren wurde; Dort sehen Sie eine Hand, die Wörter durch Buchstaben gebiert – und hier verstehen Sie die Jungfrau, die das Wort gemäß dem Fleisch gebiert, nicht so, als ob sie durch diese Geburt die Gottheit gebären würde, sondern so, dass sie Gott gebar, der Mensch wurde und den Menschen erschien. Und da Gott zu dem geworden ist, was ich bin, wurde er zwangsläufig genauso geboren wie ich, da er meine Geburt zusammen mit meiner Natur erhalten hat. Deshalb wurde Gott, das Wort, für sich selbst geboren und ging, nachdem er die Jungfrau als Mutter erwählt hatte, durch den Schoß der herrlichen Jungfrau. Gott wendet sich von nichts ab, was von Ihm geschaffen wurde, denn in Seiner Schöpfung gibt es nichts, was Ihm unwürdig wäre; Alles, was Gott geschaffen hat, ist gut und darüber hinaus gut, wie der Schöpfer selbst seine Schöpfungen fand, denn Gott sah alles, was geschaffen wurde: und das war großes Gut (Gen 1,31). Betrachten Sie alles mit Augen, die nicht von Leidenschaften getrübt sind, und wenn Sie so schauen, wie Gott aussieht, werden Sie sehen, dass alles gut ist. Werfen Sie Leidenschaften beiseite und sehen Sie die Schönheit der Schöpfung. Ist es also überraschend, dass Gott bis heute in seiner Schöpfung wohnen wollte? Aber Sie sagen, dass es für Gott angemessen ist, im Himmel zu leben; und Sie stellen den Menschen als eine Wohnstätte dar, die Gottes unwürdig ist, indem Sie über das Wesentliche der Sache nicht nach der Wahrheit, sondern nach Leidenschaft und vorgefasster Meinung streiten. Sag mir, was ist höher – der Mensch oder der Himmel? Schauen Sie nicht auf den Glanz der Elemente, ziehen Sie nicht die Schönheit der Farben der Natur der Objekte vor, staunen Sie nicht über die Strahlen der strahlenden Sonne. Lassen Sie sich nicht durch die Tatsache schämen, dass ich nach den Worten des göttlichen Hiob mit Haut und Fleisch bekleidet bin (Hiob 10:11); Aber achten Sie auf die Überlegenheit der rationalen Seele, betrachten Sie die Zusammensetzung des Menschen, und Sie werden von dieser Schöpfung überrascht sein: Er hat einen Geist, der in der Lage ist, alle anderen Tiere zu beherrschen und zu kontrollieren – er hat Hände, die seinem gesunden Geist dienen und mit denen er als Instrumente alle Arten von Kunst hervorbringt. Nur eines aller Geschöpfe verfügt über einen freien Willen (in seinen Handlungen); Gott hat den Menschen allein als Herrn seines Willens geschaffen. Sehen Sie nicht, dass sich die Sonne nach dem Gesetz der Notwendigkeit dreht? Fällt Ihnen nicht auf, wie ständig und immer auf die gleiche Art und Weise er sich selbst anspricht? Woher kommt das? – weil es keinen freien Willen hat; Sie handeln frei: Sie tun, was Sie wollen, Sie dulden keinen gewaltsamen Zwang, Sie sind im Herzen frei geschaffen. Die Sonne gehorcht der Notwendigkeit und der Mensch ist mit freiem Willen ausgestattet. Wer ist besser, sagen Sie mir, ein Sklave oder ein Freier? Ist er dem Joch der Notwendigkeit versklavt oder frei von aller Notwendigkeit? Es ist also nichts Überraschendes, nichts Unglaubliches oder Neues an der Tatsache, dass Gott im Menschen wohnte, den er bei der Schöpfung mit seinem Bild bekleiden wollte. Gott zeigte seine Liebe zum Menschen gleich zu Beginn, als er Staub vom Boden nahm und ihn formte, um ihn zu einem wahren Abbild seiner Göttlichkeit zu machen. Warum hat Gott, nachdem er in seinem Rat beschlossen hatte, den Menschen so hoch zu ehren, ihn aus einer so vergänglichen Substanz geformt? Warum verachten Sie seine gefallene Form, vergessen seine ursprüngliche Struktur und achten nicht auf die Würde, mit der er ursprünglich erfüllt war und die Gott ihm wieder und in Hülle und Fülle zurückgab und sein Bild wieder mit sich selbst vereinte? Nichts wurde von der Güte Gottes abgelehnt. Es ist keine Demütigung für den guten Herrn, mit einem Sklaven in seinem Sklavenzustand Gemeinschaft zu haben: Dadurch wird der Gute nicht gedemütigt, sondern als das erkannt, was Er ist. Seien Sie davon nicht überrascht. Wenn du dich zur Wohnstätte Gottes machst, dann wird Gott auch in dir wohnen, allerdings nicht auf die gleiche Weise wie in Christus, denn in Christus lebt die ganze Fülle der physischen Gottheit (Kolosser 2,9). Aber siehe da! Die ganze Fülle der Göttlichkeit wohnt körperlich in einem und erfüllt doch alles und erhebt sich über die gesamte Schöpfung, ist ganz in einem und ist von keiner der Schöpfungen getrennt. Und das Gesagte sollte Ihnen nicht unmöglich erscheinen. So spreche ich nun zum Beispiel ein Wort aus: Dieses Wort ist alles in einem und wird auch in allen gegenwärtig: und dieses ganze Wort ist von einem übernommen worden, aber es ist vielen anderen nicht entfremdet. Wenn also ein Ding, das einen Anfang und ein Ende hat, alles in einem existiert und alles in allem gefunden wird, was ist dann überraschend, wenn Gott alles im Himmel wäre und alles in allem ist? Der Grund für den Triumph an diesem Tag liegt also darin, dass Gott, nachdem er Mensch geworden war, das Menschliche annahm, um dem Menschen das Göttliche mitzuteilen, - sich das Leiden aneignete, um uns das Leidenschaftslose zu geben, - den Tod erduldete, um uns Unsterblichkeit zu geben. Er nahm unsere Gebrechen als seine eigenen auf sich; Allerdings änderte er seine eigene Natur nicht und assimilierte sie sich gemäß seinem freien Willen – und dies war sehr anständig, als er beschloss, den Menschen zu retten. Warum hat er die Schwächen der menschlichen Natur in sich aufgenommen? - weil er das Gebrechen mit dem Gebrechen vernichten, den Tod durch den Tod abschaffen und Gleiches mit Gleichem überwinden wollte. Er nahm das Kreuz auf sich, ertrug die Erwürgung und legte sich selbst Fesseln an, damit das Leiden, das zum Leiden Gottes selbst geworden war, Kraft gegen das Leiden erhielte. Obwohl das königliche Wort davon nichts duldet, bleibt es das, was seinem Wesen nach weder mit der Hand berührt noch zerrissen werden kann; es scheint jedoch zerrissen zu sein, weil es das Charakteristische von Papier und Schrift aufnimmt. Daraus erkennt man, dass das, was an sich keinem Leiden unterworfen ist, dem Leiden unterworfen ist, weil es mit einem Objekt kommuniziert, das dem Leiden unterworfen ist. Das Wort selbst kann nicht in Stücke gerissen werden, aber es nimmt den Schaden an Papier und Schrift auf sich.