Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Krásný předmět skutečné oslavy, přinášející lidem společnou spásu. Chvályhodná je i současná kongregace, která danou milost přijímá s díkůvzdáním. A milost se obvykle hojně vylévá na ty, kdo ji přijímají s díkůvzdáním, protože dary se rozdávají podle vděčnosti těch, kdo je přijímají. Když projevíte vděčnost dobrodinci za dar, který od něj dostáváte, pak nejen odměňujete za to, co jste dostali, ale zavazujete dobrodince k větším dobrým skutkům. Přijměte tedy tuto nabízenou milost s díkůvzdáním a udělejte nám tento svátek jasný. Důvodem tohoto svátku je zjevení Boha mezi lidmi, příchod vždy přítomného, ​​přítomnost toho, kdo vše naplňuje, návštěva toho, kdo vše vidí. Když přišel, říká slovo Boží, a jeho vlastní ho nepřijali, a znovu: ve světě byl a svět byl, a svět ho nepoznal (Jan 1:10, 11). Ale tato nevědomost není vytýkána lidem. Bůh, ze své Božské přirozenosti, nemůže být uchopen lidským myšlením; lidská mysl Ho nemůže kontemplovat: Božská přirozenost není přístupná pojmu lidské mysli; je vyšší než to, co je chápáno našimi smysly. Nemáme tedy žádné znalosti o Bohu kvůli nadřazenosti Jeho přirozenosti. Aby toto pro nás velké neštěstí odstranilo, neviditelné na sebe bere viditelnou přirozenost; nedotknutelný bere na sebe hmatatelné tělo; neviditelný Bůh se stává viditelným; Slovo Boží obléká tělo; Jednorozený Boží Syn je spojen se svými služebníky společenstvím od narození, aby přirozenost, která přesahuje lidské chápání, nezůstala lidem nedostupná. Ale nemyslete si, že se narodil Syn, který byl cizí božství. Neboť od pradávna byl Boží příchod předznamenán a nepochopitelné bylo vždy viditelné v lidské podobě, pomocí nám viditelných živlů. Jinak ať sem přijde někdo, kdo nevěří ve zjevení se Boha v lidské přirozenosti, a ať řekne: jak viděl Mojžíš Boha? viděl neviditelnou přírodu? - kdepak: pro lidskou mysl je to nepochopitelné; Mojžíš viděl oheň hořící z keře, ale ne hořící keř samotný. Proč nevěříte v Toho, který se narodil z Panny a který zachoval Pannu bez úhony? Nebo slyšet, že Bůh hlásá z keře a říká Mojžíšovi: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův (Ex 3,6) a sám Mojžíš uctívá – věříte, což znamená ne viditelný oheň, ale Bůh mluví; když se zmíním o lůnu panny, odvrátíš se. Řekni mi: co je méně důležité, keř, nebo lůno panny, čisté od vší hříšné vášně? Nevíte, že události, které se staly v dávných dobách, obsahují obrazy moderních událostí, které se staly nyní? Záhady byly předpověděny starověkým v obrazech. Proč keř hoří, oheň je viditelný, a přesto není provedena akce charakteristická pro oheň? Oheň svítí, ale nespaluje, svítí a nepožírá, poskytuje výhody a nezpůsobuje muka. Nevidíš Pannu v křoví? Opravdu nevidíte v ohni lásky a filantropie Toho, který k nám sestoupil? Soudce se obrátí mezi viníky, ale žádný soud se nekoná; Soudce je mezi odsouzenými, ale trest nikde; Soudce nepřichází s odsouzením, ale s uzdravením. Vidíte, jak ten tajemný oheň předznamenal zde projevenou milost. Nedivte se, že Bůh Slovo se rodí z lůna panny: Bůh nečiní nic nečestného v tom, co se narodilo pro naši spásu. Nepovažujte Božskou přirozenost za poníženou a opovrhovanou, protože kdysi měla být ponížena. Všechno slabé a pomíjivé, přijaté Bohem pro naši spásu, nehanobí Jeho přirozenost: Přivlastnil si pozemské věci, aby zachránil naši přirozenost. Jestliže tato nízká věc nepřináší žádné ponížení přirozenosti blaženého Boha a přináší naši spásu, jak se pak opovažujete tvrdit, že to, co se dělá pro naši spásu, přináší Bohu hanbu? Bůh se tedy dnes narodil z Panny a Panna, která si zachovala čistotu panenství, se stala matkou. Neboť ten, kdo dává nekorupci, nedělá korupci a autor nekorupce se žádné korupce nedopustil. Podívejte se, jak nás narození vede ke dvěma myšlenkám o samotném Narozeném. Jestliže se narodil jako my, pak je to muž: jestliže zachoval panenství své matky nedotčené, pak ho všichni rozumní lidé uznávají, že se narodil z Boha. Neboť Bůh přichází na svět, nehýbe se z místa na místo, ale vnímá mou přirozenost, nebo, jak jsem řekl, se rozhodl zjevit se, neviditelný od přírody. Takže při narození dostal počátek, ne proto, aby byl Bohem, ale proto, aby byl viditelný lidem. Být Bohem, ze svého milosrdenství vůči nám se chtěl stát člověkem, abychom si samotného Stvořitele přisvojili jako nám již blízkého – abychom my, dříve zatíženi majetkem svých vlastních děl, skrze Něho samotného obdrželi smělost. Když se někdo postavený před soud nemůže spolehnout na své vlastní dobré skutky, vkládá své naděje do zásluh svého příbuzného. No a co? Bůh se zjevuje jako člověk, nepohybuje se z místa na místo, ale prezentuje svou neviditelnou přirozenost jako viditelnou, a jelikož je viditelný jako člověk, jeví se také ve vztahu k lidem, jak říká evangelista: Slovo se stalo tělem. Někdo řekne: "Jak je možné, že se Bůh Slovo stal člověkem?" Kdybychom však dokázali pochopit nepochopitelnost tohoto obrazu, pak by zázrak nebyl zázrakem, ale přirozenou věcí: je-li to, co se stalo, znamením a zázrakem, pak nechejte obraz toho, co se stalo, Mistrovi, který dělá zázraky. Chci, abyste věděli, co se stalo, a těžili z toho vírou; a jak se to stalo, to nech na Umělce. Věříte pokynům a lékařským předpisům, svěřujete své zdraví jeho umění a nestudujete se zvědavostí pravidla léčení. Stejně tak někdo neznalý jiného umění nezkoumá umělcovy techniky, ale když vidí jeho dílo, ponechává umění samotnému, jak umělec dílo vytvořil; a snažíte se studovat zákony všech božských zázraků, jako byste tyto zákony potřebovali znát, abyste mohli společně s Bohem provádět tytéž zázraky. Znovu opakuji: událost, jejíž obraz známe, není zázrak ani znamení. Zde je příklad. Architekt staví dům: známe obraz budovy, vidíme materiály poskládané, umíme říct, jak a z čeho je dům postaven, i když kvůli nezkušenosti nejsme vhodní jako stavitelé. Jedno zplozené Slovo Boží, Ježíš Kristus, s hlínou otevřelo oči člověka slepého od narození: to je mimo naše chápání, a protože to nemůže lidská mysl pochopit, nazývá se to zázrak; událost, která vychází z běžného řádu věcí, se nazývá znamení; a přestože víme, co se stalo, nedokážeme vysvětlit jeho obraz. Z hlíny se udělá jen slabá nádoba nebo cihla, ale nevznikne ladný tvar očí, nevzniknou tenké blány, nevznikne rozmanitý a krásný vzhled zornice a nevznikne umělecká kulatost s tak půvabnou barvou. Hlína nemůže tvořit tak ušlechtilý orgán jako oko. Země tedy vnímá pro ni neobvyklou podobu (neboť není vhodná na to, aby na sebe vzala podobu oka), ne proto, že by sám konatel zázraků sloužil zákonům přírody, ale proto, že podřídil přírodu své vůli. Proto už nemluvte o slabosti lidské přirozenosti a neříkejte: jak by lidská přirozenost mohla obsahovat Boha v sobě? Jak se Bůh stal člověkem? Jak se Bůh Slovo zjevilo ve viditelném těle? Ale věřte tomu, co bylo dosaženo, a nechejte obraz tohoto úspěchu, aby byl znám samotnému Realizátorovi. Chcete-li, abychom vám vysvětlili to, co bylo řečeno, na nějakém příkladu, pak ukážu, jak se nehmotné ztělesňuje, neviditelné se stává viditelným, nehmotné se stává hmatatelným, aniž by se změnila jeho vlastní přirozenost, ale přijímá viditelný a hmatatelný obraz. Slovo, které lidé vyslovují, které používáme v rozhovoru s ostatními a kterým si vzájemně sdělujeme své myšlenky, není přístupné ani zraku, ani hmatu, ale je vnímáno pouze sluchem. Když však vezmu naše vlastní slovo jako příklad hypostatického Slova Božího, nikdo by si neměl myslet, že říkám, že Boží Slovo se vyslovuje rty. Ne. Syn Boží se nazývá Slovo, protože Boží Písmo popisuje Jeho narození jako nezaujaté, stejně jako lidská mysl rodí slovo nezaujatě. Proto Ho Písmo svaté nazývá na jiném místě Synem Otce a na jiném místě - Slovem a někdy - Zářením Otce: každé z těchto jmen je mu připisováno, abyste měli pravé pochopení Krista a vyvarovali se veškerého rouhání. Slovo Boží mu také přiděluje další jména, aby zprostředkovalo učení o Boží slávě. Chce-li tedy například vyjádřit stejnorodost Syna Božího s Bohem Otcem, Boží slovo nazývá Syna jednorozeným. protože váš syn má stejnou přirozenost s vámi, pak Písmo svaté, aby vyjádřilo, že Otec a Syn mají stejnou podstatu, nazývá Syna jednorozeným, narozeným z Otce, Synem Otce. Poté, co se slovy „narození“ a „syn“ spojujeme pojem utrpení, které doprovází narození, nazývá Písmo svaté také Syna „Slovo“, čímž tímto příjmením vyjadřuje netečnost zrození. Ale protože každý, kdo se stal otcem, je jako osoba nesporně starší než jeho syn (neboť samotný název „patronymika“ naznačuje, že otec se v myšlenkách jeví jako existenční dříve než syn): tedy, abyste to nepřipisovali Božské přirozenosti, ale vyznávali Jednorozeného vždy s Otcem; Boží slovo nazývá Syna Božího „zářením Otce“. Neboť ačkoli zář pochází ze slunce, není pozdější než slunce; podle našich představ, jakmile se objeví slunce, objeví se i záře z něj. Takže nazvat Syna „zářením Otce“ vám ukazuje Jeho věčnou existenci s Otcem, nazývat Ho „Slovem“ – neprůchodnost Jeho narození, nazývat Ho „Synem“ – Jeho totožnost s Otcem. Ale vraťme se k tématu a objasněme si na příkladu, jak se to, co je od přírody neviditelné, stává viditelným – a nehmotné se ze své nehmotnosti stává hmatatelným. Slovo, které vyslovujeme a používáme ve vzájemné konverzaci, je nehmotné slovo, neviditelné oku a nepodléhající dotyku; ale když toto slovo nabývá podoby písmen a hmotných předmětů, stává se viditelným i hmatatelným. Představte si, že někdo mluví s jinou osobou: vidíte to slovo, které vychází z jeho úst? nebo, je možné se ho dotknout rukou, když se vysloví? Pokud napíšete to, co je řečeno ústně na papír, uvidíte něco, co jste ještě neviděli, a prostřednictvím papíru a dopisů se dotknete obrazu řeči, kterého jste se dříve nemohli dotknout. proč tomu tak je? - protože nehmotné slovo na zakládací listině převzalo podstatu papíru a dostalo podobu písmen. Když jsem poukázal na tento jasný příklad, použiji jej k tomu, abych ukázal, jak jednorozený Syn Boží, Bůh Slovo, který existoval před všemi věky s Otcem, od přírody netělesný a později přijal lidské tělo, se narodil z Panny, přijal počátek ne proto, aby byl Bohem, ale aby se zjevil v lidské podobě. Neříkej mi: "Jestliže se Jednorozený narodil z Otce, jak se znovu narodil z Panny?" Z Otce se narodil přirozeností a z Panny se narodil podle Božské ekonomie; tam se rodí jako Bůh a zde jako člověk. A vaše slovo je také výtvorem vaší mysli. Chcete-li však toto slovo, zrozené ve vaší mysli, vyjádřit podstatou a písmeny, nakreslit ho na papír a napsat písmena rukou: pak nějakým způsobem dáte svému slovu znovuzrození, ne proto, že začíná od chvíle, kdy je píšete rukou, nebo když vaše ruka zobrazuje písmena (neboť se zrodilo z mysli ještě dříve), ale proto, že v té době začíná být okem viditelné skrze písmena. Pokud je vám tedy tento příklad jasný a srozumitelný, aplikujme obrázek na samotný prototyp. V tomto příkladu vidíte mysl a v samotném Prototypu, pro jehož objasnění jsme to vzali, rozumějte Otci: tam poznáváte slovo vytvořené myslí - zde kontemplujte svou myšlenkou podstatné a hypostatické Slovo zrozené z Otce; tam vidíte ruku, která skrze písmena rodí slova - a zde rozumějte Panně rodící Slovo podle těla, ne jako by tímto zrozením porodila Božství, ale tak, že porodila Boha, který se stal člověkem a zjevil se lidem. A protože se Bůh stal tím, čím jsem, nutně se narodil stejně jako já, když přijal mé narození spolu s mou přirozeností. Proto se Bůh Slovo narodil pro sebe, a když si vybral Pannu za matku, prošel lůnem slavné panny. Bůh se neodvrací od ničeho, co stvořil, protože v Jeho stvoření není nic, co by Ho bylo nedůstojné; vše, co je stvořeno Bohem, je dobré a navíc dobré, jak sám Stvořitel našel svá stvoření, neboť Bůh viděl vše, co bylo stvořeno: a to bylo velké dobro (Gn 1,31). Dívejte se na vše očima nezakalenýma vášněmi, a když se budete dívat tak, jak se dívá Bůh, uvidíte, že je vše dobré. Zahoďte vášně a podívejte se na krásu stvoření. Je tedy překvapivé, že Bůh chtěl přebývat ve svém stvoření dodnes? Ale vy říkáte, že se sluší, aby Bůh žil v nebi; a představujete člověka jako příbytek nehodný Boha, polemizujete o podstatě věci ne podle pravdy, ale podle vášně a předpojatosti. Řekni mi, co je vyšší - člověk nebo nebe? Nedívejte se na lesk živlů, neupřednostňujte krásu barev před povahou předmětů, nenechte se ohromit paprsky zářícího slunce. Nebuďte zahanbeni tím, že podle slov božského Joba jsem oděn kůží a tělem (Job 10,11); ale dejte pozor na nadřazenost rozumové duše, zvažte složení člověka a budete překvapeni tímto stvořením: má mysl schopnou vládnout a ovládat všechna ostatní zvířata - má ruce, které slouží její zdravé mysli, jimiž jako nástroje produkuje všechny druhy umění. Pouze jeden ze všech tvorů je nadán svobodnou vůlí (ve svém jednání); Bůh stvořil člověka samotného jako pána své vůle. Nevidíte, že se slunce otáčí podle zákona nutnosti? Copak si nevšimneš, jak neustále a stále stejně oslovuje sám sebe? z čeho to je? – protože nemá svobodnou vůli; Jednáte svobodně: děláte si, co chcete, netolerujete žádné násilné nátlaky, v srdci jste byli stvořeni svobodní. Slunce poslouchá nutnost a člověk je obdařen svobodnou vůlí. Kdo je lepší, řekni mi, otrok nebo svobodný? Je zotročen jhem nutnosti, nebo zbaven veškeré nutnosti? Není tedy nic překvapivého, nic neuvěřitelného nebo nového na tom, že Bůh přebýval v člověku, kterého při stvoření určil obléci do svého obrazu. Bůh projevil svou lásku k člověku na samém počátku, když vzal ze země prach a vytvořil ho, čímž ho učinil skutečným obrazem svého Božství. Proč Bůh, když se rozhodl ve své radě ctít člověka tak vysoko, ho vytvořil z tak podléhající zkáze? Proč Bůh stvořil člověka ne z lesklé hmoty slunce, ale ze země, z prachu země, látky tak nízké a pošlapané všemi zvířaty? Chcete vědět proč? Bůh poctil člověka svým obrazem a utvořil ho ze smrtelné hmoty, aby výhoda cti nečinila člověka pyšným, aby byl upřednostněn před (viditelnou) přirozeností, aby neupadl myšlenkou na křehkost své přirozenosti a pochopil, že výhoda cti mu nebyla udělena podle jeho zásluh, ale podle dobroty dárce. Bylo tedy také věcí Tvůrčí dobroty, že obraz Boha svou přirozeností pochází ze země. Tato povaha je zárukou pokorné duše. V důsledku toho je člověk vysokou bytostí, i když byl časem pokořen vášněmi, které k němu přicházely. Nedívej se na jeho pád, ale oceň v něm vysokou důstojnost Božského obrazu před jeho pádem. Proč opovrhujete jeho padlou podobou, zapomínáte na jeho původní strukturu a nevěnujete pozornost důstojnosti, kterou byl zpočátku naplněn a kterou mu Bůh znovu a v hojnosti vrátil, když znovu spojil svůj obraz se sebou samým. Nic nebylo odmítnuto Boží dobrotou. Pro dobrého Pána není ponižující přijít do společenství s otrokem v jeho otrockém stavu: tím Dobrý není ponižován, ale je rozpoznán tím, čím je. Nedivte se tomu. Učiníte-li ze sebe příbytek pro Boha, bude Bůh také přebývat ve vás, i když ne stejným způsobem jako v Kristu, protože v Kristu žije veškerá plnost fyzického Božství (Koloským 2:9). Ale, ejhle! Veškerá plnost Božství přebývá tělesně v jednom, a přesto vše naplňuje a povyšuje se nad všechno stvoření, je celá v jednom a není oddělena od žádného ze stvoření. A to, co bylo řečeno, by se vám nemělo zdát nemožné. Tak například nyní vyslovuji slovo: toto slovo je vše v jednom a také se stává přítomné ve všech: a celé toto slovo bylo jedním přejato, ale není odcizeno mnoha jiným. Pokud tedy věc, která má začátek a konec, vše existuje v jednom a vše se nachází ve všech, pak co je překvapivého, když Bůh byl vše v nebi a vše je ve všech? Důvodem triumfu v tento den je tedy to, že Bůh, když se stal člověkem, vzal na sebe člověka, aby sdělil člověku Božství, - přizpůsobil utrpení sobě, aby nám dal nezaujaté, - podstoupil smrt, aby nám dal nesmrtelnost. Vzal na sebe naše slabosti jako své vlastní; Svou přirozenost však nezměnil a podle své svobodné vůle si je přizpůsobil – a to bylo velmi slušné, když se rozhodl zachránit člověka. Proč si přizpůsobil slabosti lidské přirozenosti? - protože chtěl zničit nemoc nemocí, zrušit smrt smrtí a přemoci podobné podobným. Vzal na sebe kříž, vydržel být uškrcen a vložil na sebe pouta, aby utrpení, které se stalo utrpením samotného Boha, dostalo sílu proti utrpení. V důsledku toho Božská přirozenost neutrpěla škodu; vzalo na sebe slabosti, aniž by se změnilo, ale udělilo těmto slabostem sílu proti slabostem. Neboť smrt, jako smrt samotného Boha, zrušila smrt; Bůh svou smrtí ničí vládu smrti, protože byl Bohem a člověkem dohromady. Aby vám to bylo jasnější, podívejme se znovu na příklad. Představme si, že král vydá nějaký edikt, kterým prohlašuje svobodu nebo jinou královskou přízeň komukoli, a poté, co vyjádřil svou vůli v dopisech na nějaké listině, jej pošle tomu či onomu městu: představme si, že tento edikt byl zachycen nějakým zrádcem a potížistou, nepřítelem státu a nepřítelem krále, a když ho zadržel, roztrhal ho; řekni mi: co se tu trhá, je to jen listina, nebo královský výnos? Pokud řeknete, že je pouze jedna listina, pak tento čin (roztržení listiny) může být vykoupen příliš nízkou cenou: viník by buď nebyl potrestán vůbec, nebo by zaplatil nějakých pět ovů. Na takového člověka zatím čeká nejpřísnější trest, určený za trestné činy, nejen za roztrhání papíru, ale i za zničení královského výnosu. Je třeba vzít v úvahu vaši paměť, protože hojnost řeči, zatěžující myšlení posluchačů, vede posluchače k ​​zapomínání toho, co bylo řečeno. Kéž vám Boží milost zajistí, že si vy sami můžete zapamatovat to, co bylo řečeno, a mít z toho užitek pro ostatní a zdědit království nebeské. Kéž všichni dosáhneme tohoto království skrze milost Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen 63. Tento rozhovor řekl svatý Theodotos, biskup z Ancyry, na svátek Narození Krista; četlo se také na třetím ekumenickém koncilu. Viz „Akty ekumenických koncilů“, publikované v ruském překladu na Kazaňské teologické akademii. Druhé vydání. Kazaň. 1893, sv. II, s. 96–103; srovnej "Kristovo. čtení", X. díl (1825), s. 270–294. Mohlo by vás zajímat: