Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского

Красив обект на истински празник, носещ общо спасение на хората. Похвално е и сегашното събрание, което приема дадената благодат с благодарност. И благодатта обикновено се излива в изобилие върху тези, които я получават с благодарност, защото даровете се дават според благодарността на тези, които ги получават. Когато изразите благодарност към благодетеля за подаръка, който получавате от него, тогава вие не само възнаграждавате за това, което сте получили, но задължавате благодетеля към по-големи добри дела. И така, приемете тази предложена благодат с благодарност и направете този празник светъл за нас. Поводът за този празник е явяването на Бог сред хората, идването на винаги присъстващия, присъствието на този, който изпълва всичко, посещението на този, който вижда всичко. Когато дойде, казва словото Божие, и своите не Го приеха, и пак: в света имаше, и светът беше, и светът Го не позна (Йоан. 1:10, 11). Но това невежество не се отправя срещу хората. Бог, поради Своята Божествена природа, не може да бъде обхванат от човешката мисъл; човешкият ум не може да Го съзерцава: Божествената природа не е достъпна за понятието на човешкия ум; то е по-високо от това, което се разбира от нашите сетива. Така че ние нямаме познание за Бог, поради превъзходството на Неговото естество. За да премахне това голямо нещастие за нас, невидимото приема видима природа; неприкосновеният приема върху Себе Си осезаемо тяло; невидимият Бог става видим; Божието Слово се облича в тяло; Единородният Божи Син се съединява със Своите слуги чрез общение по рождение, за да не остане природата, която превъзхожда човешкото разбиране, недостъпна за хората. Но не мислете, че се е родил Син, който е бил чужд на Божеството. Защото от древни времена идването на Бога беше предизвестено и непонятното винаги беше видимо в човешки образ, с помощта на видимите за нас елементи. Иначе нека дойде тук някой, който не вярва в явяването на Бога в човешката природа, и нека каже: как Моисей видя Бога? видя ли невидимата природа? - няма как: неразбираемо е за човешкия ум; Моисей видя огън да гори от един храст, но не и самия храст. Защо не вярвате в Този, Който е роден от Девата и Който е запазил Девата невредима? Или като чуеш, че Бог възвестява от храста и казва на Моисея: Аз съм Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Яковов (Изх. 3:6), и самият Мойсей се покланя - ти вярваш, имайки предвид не видим огън, а Бог, който говори; когато споменавам утробата на девицата, ти се отвръщаш. Кажете ми: кое е по-малко важно, храстът или утробата на девицата, чиста от всички греховни страсти? Не знаете ли, че събития, случили се в древни времена, съдържат образи на съвременни събития, които са се случили сега? Мистериите са били предсказани на древните в изображения. Защо храстът гори, огънят се вижда, а действието, характерно за огъня, не се извършва? Огънят свети, но не изгаря, свети и не поглъща, дава ползи и не причинява мъки. Не виждаш ли Девата в храста? Наистина ли не виждате в огъня на любовта и човеколюбието Онзи, Който слезе при нас? Съдията се обръща между виновните, но процес не се провежда; Съдията е сред осъдените, но наказанието не се вижда; Съдията идва не с осъждане, а с изцеление. Виждате как този мистериозен огън предвещаваше проявената тук милост. Не се учудвайте, че Бог Слово се ражда от утробата на девицата: Бог не прави нищо непочтено в това, което се ражда за нашето спасение. Не смятайте Божествената природа за унижена и презряна, защото някога е трябвало да бъде унизена. Всичко слабо и тленно, прието от Бога за нашето спасение, не позори Неговата природа: Той присвои земните неща за Себе Си, за да спаси нашата природа. Ако това ниско нещо не унижава естеството на благословения Бог и донася нашето спасение, тогава как смееш да твърдиш, че това, което се прави за нашето спасение, донася безчестие на Бога? И така, днес Бог се роди от Девата и Девата, като запази чистотата на девството, стана майка. Защото този, който дава непоквареност, не върши поквара, а авторът на непоквареност не е извършил поквара. Вижте как раждането ни навежда на две мисли за самия Роден. Ако Той се е родил като нас, значи е човек: ако е запазил непокътната девствеността на майка си, тогава всички здрави хора го признават за роден от Бога. Защото Бог идва в света, като не се движи от място на място, но възприема моята природа или, както казах, благоволява да разкрие Себе Си, невидим по природа. И така, при раждането Той получи начало, не за да бъде Бог, а за да бъде видим за хората. Бидейки Бог, Той от Своята милост към нас искаше да стане човек, за да усвоим Самия Създател като вече сроден с нас - така че ние, обременени преди това със собствеността на собствените си дела, чрез Него да получим дръзновение. Когато някой изправен пред съда не може да разчита на собствените си добри дела, той се надява на заслугите на своя роднина. Какво от това? Бог се явява като човек, като не се движи от място на място, но представя Своята невидима природа като видима и, бидейки видим като човек, Той се явява и свързан с хората, както казва евангелистът: Словото стана плът. Някой ще каже: „Как е възможно Бог Слово да стане човек?“ Но ако можехме да разберем неразбираемостта на този образ, тогава чудото не би било чудо, а нещо естествено: ако случилото се е знамение и чудо, тогава оставете образа на случилото се на чудотворния Учител. Искам да знаеш какво се случи и да се възползваш от него чрез вяра; а как е станало, оставете на Изпълнителя. Вие вярвате в инструкциите и предписанията на лекаря, поверявате здравето си на неговото изкуство и не изучавате с любопитство правилата на лечението. По същия начин някой, който не е запознат с друго изкуство, не изследва техниките на художника, но, виждайки работата му, оставя на самото изкуство как художникът е създал произведението; и вие се опитвате да изучавате законите на всички Божествени чудеса, сякаш трябва да знаете тези закони, за да извършвате същите чудеса заедно с Бога. Пак повтарям: събитието, чийто образ познаваме, не е чудо или знамение. Ето един пример. Архитектът строи къща: познаваме образа на сградата, виждаме сглобените материали, можем да кажем как и от какво е построена къщата, въпреки че поради неопитност не сме подходящи за строители. Единородният Божий Слово Иисус Христос с глина отвори очите на слепия по рождение: това е извън нашето разбиране и понеже не може да бъде проумено от човешкия ум, то се нарича чудо; събитие, което излиза от обичайния ред на нещата, се нарича знак; и въпреки че знаем какво се е случило, не можем да обясним образа на това. От глина се прави само слаб съд или тухла, но не се оформя изящната форма на очите, не се правят тънки мембрани, не се създава разнообразният и красив вид на зеницата и не се създава артистична закръгленост с такъв очарователен цвят. Глината не може да образува такъв благороден орган като окото. И така, земята възприема необичайна за нея форма (защото не е годна да приеме формата на око), не защото Самият Извършител на чудеса е служил на законите на природата, а защото е подчинил природата на Своята воля. Затова не се позовавайте повече на слабостта на човешката природа и не казвайте: как човешката природа би могла да съдържа Бог в себе си? Как Бог стана човек? Как Бог Словото се появи във видима плът? Но вярвайте в това, което е постигнато, и оставете образа на постижението да бъде известен на самия Изпълнител. Ако искате да ви обясним казаното с някакъв пример, тогава ще покажа как безплътното се въплъщава, невидимото става видимо, нематериалното става осезаемо, без да променя собствената си природа, но приема видим и осезаем образ. Думата, която хората произнасят, която използваме в разговор с другите и с която предаваме мислите си един на друг, не е достъпна нито за зрение, нито за докосване, а се възприема само със слуха. Но когато вземам нашето собствено слово като пример за ипостасното Божие Слово, никой не трябва да мисли, че казвам, че Божественото Слово се произнася с устни. Не. Божият Син е наречен Словото, защото Божественото Писание описва Неговото раждане като безстрастно, точно както човешкият ум ражда словото безстрастно. Следователно Свещеното Писание Го нарича на друго място Син на Отца, а на друго - Словото, а понякога - Сиянието на Отца: всяко от тези имена се приписва на Него, за да имате истинско разбиране за Христос, избягвайки всяко богохулство. Божието Слово Му приписва и други имена, за да предаде учението за Божията слава. Така например, като иска да изрази единосъщността на Божия Син с Бог Отец, Божието слово нарича Сина Единороден. тъй като вашият син има еднаква природа с вас, тогава Светото писание, за да изрази, че Отец и Синът имат една и съща същност, нарича Сина Единороден, роден от Отца, Син на Отца. След това, тъй като с думите „раждане” и „син” свързваме понятието страдание, което съпътства раждането, Светото писание също нарича Сина „Слово”, изразявайки с това последно име безстрастието на раждането. Но тъй като всеки, който е станал баща, като личност е безспорно по-възрастен от сина си (защото самото име на „бащино име“ показва, че бащата изглежда в мисълта да съществува преди сина): тогава, така че да не приписвате това на Божествената природа, но изповядвахте Единородния винаги с Отца; Божието слово нарича Божия Син „сиянието на Отца“. Защото въпреки че сиянието идва от слънцето, то не е по-късно от слънцето; според нашите представи, щом се появи слънцето, се появява и сиянието от него. И така, наричайки Сина „сиянието на Отца” ви показва Неговото вечно съществуване с Отца, наричайки Го „Слово” – невъзможността на Неговото раждане, наричайки Го „Син” – Неговата единосъщност с Отца. Но да се върнем на темата и да изясним с пример как това, което е невидимо по природа, става видимо – а неосезаемото, поради своята безплътност, става осезаемо. Думата, която произнасяме и използваме в разговорите си помежду си, е нематериална дума, невидима за окото и неподлежаща на допир; но когато тази дума приеме формата на букви и материални обекти, тя става едновременно видима и осезаема. Представете си, че някой говори с друг човек: виждате ли думата, която излиза от устата му? или, възможно ли е да го докоснете с ръка, когато се произнася? Ако напишете казаното устно на хартия, тогава ще видите нещо, което не сте виждали преди, и чрез хартия и букви ще докоснете образа на речта, който не сте могли да докоснете преди. защо е това - защото нематериалната дума в хартата придоби субстанцията на хартия и прие формата на букви. След като посочих този ясен пример, ще го използвам, за да покажа как единородният Божи Син, Бог Слово, който е съществувал преди всички векове с Отца, безплътен по природа и по-късно приел човешка плът, е роден от Девата, е получил началото не за да бъде Бог, а за да се яви в човешки образ. Не ми казвайте: „Ако Единородният е роден от Отца, как е новороден от Девата?“ От Отца Той е роден по природа, а от Девата се ражда според Божественото домостроителство; там се ражда като Бог, а тук като човек. И вашата дума също е творение на вашия ум. Но ако искате да изразите тази дума, родена в ума ви, в същност и букви, нарисувайте я на хартия и напишете буквите с ръката си: тогава по някакъв начин ще дадете ново раждане на думата си, не защото тя получава началото си от момента, в който я пишете с ръката си, или когато ръката ви изобразява буквите (защото тя е родена от ума още по-рано), а защото тогава тя започва да се вижда за окото чрез буквите, изобразени с ръка. Така че, ако този пример е ясен и разбираем за вас, тогава нека приложим изображението към самия прототип. В този пример вие виждате ума, а в самия Първообраз, за ​​чието изясняване го взехме, разбирайте Отца: там разпознавате произведеното от ума слово – тук съзерцавайте с мисълта си същностното и ипостасно Слово, родено от Отца; там виждате ръка, която ражда думи чрез букви – и тук разбирайте Девата, която ражда Словото по плът, не сякаш с това раждане Тя е родила Божеството, но така, че е родила Бога, Който е станал човек и се е явил на хората. И тъй като Бог стана това, което съм, той непременно се е родил като мен, като е получил моето раждане заедно с моята природа. Затова Бог Слово се роди за Себе Си и, като избра Девата за майка, премина през утробата на славната дева. Бог не се отвръща от нищо създадено от Него, защото в Неговото творение няма нищо недостойно за Него; всичко, което е създадено от Бога, е добро и освен това е добро, тъй като Самият Създател намери Своите творения, защото Бог видя всичко, което беше създадено: и това беше голямо добро (Бит. 1:31). Гледайте на всичко с незамъглени от страсти очи и ако погледнете така, както гледа Бог, ще видите, че всичко е добро. Отхвърлете страстите и вижте красотата на творението. И така, изненадващо ли е, че Бог иска да обитава в Своето творение до ден днешен? Но вие казвате, че на Бога подобава да живее на небето; и вие представяте човека като обиталище, недостойно за Бога, спорейки за същината на въпроса не според истината, а според страстта и предубеденото мнение. Кажи ми кое е по-високо - човекът или небето? Не гледайте блясъка на елементите, не предпочитайте красотата на цвета пред естеството на предметите, не се удивлявайте на лъчите на блестящото слънце. Не се смущавайте от това, че според думите на божествения Йов съм облечен в кожа и плът (Йов. 10:11); но обърнете внимание на превъзходството на разумната душа, помислете за състава на човека и ще се изненадате от това творение: той има ум, способен да доминира и контролира всички други животни - има ръце, които служат на здравия му ум, с които, като инструменти, той произвежда всички видове изкуство. Само едно от всички създания е надарено със свободна воля (в своите действия); Бог създаде човека само като господар на своята воля. Не виждате ли, че слънцето се върти според закона на необходимостта? Не забелязвате ли колко постоянно и винаги по един и същи начин се обръща? от какво е това – защото няма свободна воля; Вие действате свободно: правите каквото искате, не търпите насилствена принуда, създадени сте свободни по сърце. Слънцето се подчинява на необходимостта, а човекът е надарен със свободна воля. Кой е по-добър, кажете ми, робът или свободният? Поробен ли е на игото на необходимостта или е свободен от всяка необходимост? И така, няма нищо учудващо, нищо невероятно или ново в това, че Бог се е вселил в човека, когото е благоволил да облече със Своя образ при сътворението. Бог показа любовта Си към човека в самото начало, когато взе пръст от земята и го оформи, правейки го истински образ на Своята Божественост. Защо Бог, след като реши в съвета Си да почете човека толкова високо, го формира от такава нетрайна субстанция? Защо Бог създаде човека не от лъскавата материя на слънцето, а от земята, от земния прах, вещество толкова ниско и стъпкано от всички животни? Искате ли да знаете защо? Бог почете човека със Своя образ и го формира от смъртна материя, така че предимството на честта да не прави човека горд, така че, бидейки предпочитан пред (видимата) природа, той да бъде предпазен от падение от мисълта за крехкостта на своята природа и да разбере, че предимството на честта му е дадено не според заслугите му, а според добротата на дарителя. Така че също така беше въпрос на творческа доброта, че образът на Бог произлиза по своята природа от земята. Тази природа е гаранция за смирена душа. Следователно човекът е високо същество, въпреки че с течение на времето е бил смирен от страстите, които са го споходили. Не гледайте неговото падение, но оценете в него високото достойнство на Божествения образ преди неговото падение. Защо презирате падналия му вид, забравяйки първоначалното му устройство и не обръщайки внимание на достойнството, с което той беше изпълнен отначало и което Бог му върна отново и в изобилие, съединявайки образа Си със Себе Си. Нищо не беше отхвърлено от Божията доброта. Не е унизително за добрия Господ да влезе в общение с роб в рабското му състояние: чрез това Добрият не се унижава, а се разпознава по това, което е. Не се учудвайте на това. Ако направите себе си обиталище за Бог, тогава Бог също ще обитава във вас, макар и не по същия начин, както в Христос, защото в Христос живее цялата пълнота на физическото Божество (Колосяни 2:9). Но, ето и ето! Цялата пълнота на Божествеността обитава телесно в едно и въпреки това изпълва всичко и се издига над цялото творение, е изцяло в едно и не е отделена от нито едно от творенията. И казаното не трябва да ви изглежда невъзможно. Така, например, сега произнасям дума: тази дума е всичко в едно и също присъства във всички: и цялата тази дума е възприета от един, но не е отчуждена от много други. Въпреки факта, че кралската дума не толерира нищо от това, оставайки това, което по своята същност не може да бъде докоснато, с ръка или разкъсано; тя обаче изглежда като разкъсана, защото усвоява това, което е характерно за хартията и писането. Оттук виждате как това, което само по себе си не е подложено на никакво страдание, е подложено на страдание, защото общува с обект, който е подложен на страдание. Самата дума не може да бъде разкъсана на парчета, но поема върху себе си щетите върху хартията и писането. Така че нека евреинът не се извинява, като казва, че е приковал обикновен човек на кръста. Защото това, което беше видимо за окото, беше хартия; и това, което невидимо се криеше в него, беше царското слово, изразено не в езика, а в битието. Единородният се нарича Слово, не словото, което се произнася от устните, а ипостасно и същностно, и като Слово, неподатливо на страдание, Той не страдаше в Своята природа, но пренасяше върху Себе Си страданията на видимата природа като Свои. И както царският едикт, появил се в материална форма на хартия и писменост, поема върху себе си вредата върху хартата: така и единородното Божие Слово пое върху Себе Си страданието на тялото, приковано на кръста. Следователно, както този, който разкъса царската свещена харта, се подлага на най-тежко наказание, сякаш е повредил самия царски едикт, така и евреинът, който разпъна видимата природа на Исус Христос, беше подложен на наказание за това, сякаш се беше разбунтувал срещу самото Божествено Слово. Защото Бог наказва такова зверство като обида към Него. Но за това е казано достатъчно... Необходимо е да се вземе предвид паметта ви, тъй като изобилието от реч, натоварващо мисленето на слушателите, води слушателите до забравяне на казаното. Нека Божията благодат гарантира, че вие ​​самите можете да прегърнете в паметта си казаното и да се възползвате от това на другите и да наследите небесното царство. Нека всички ние постигнем това царство чрез благодатта на Исус Христос, на когото да бъде слава и господство завинаги. Амин 63. Този разговор е казал св. Теодот, епископ Анкирски, на празника Рождество Христово; прочетена е и на третия вселенски събор. Виж „Деяния на Вселенските събори“, издадени в руски превод в Казанската духовна академия. Второ издание. Казан. 1893, кн. II, стр. 96–103; сравни "Христос. Четене", част X (1825), стр. 270–294. Може да се интересувате от: