Беседа в день Рождества Спасителя. Св. Феодота, епископа Анкирского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إنه شيء جميل للاحتفال الحقيقي، يجلب الخلاص المشترك للناس. والجماعة الحالية التي تقبل النعمة المعطاة بالشكر هي أيضًا جديرة بالثناء. وعادةً ما تُسكب النعمة بوفرة على الذين يتلقونها مع الشكر، لأن العطايا تُعطى بحسب امتنان الذين يتلقونها. عندما تظهر الامتنان للمحسن على الهدية التي تحصل عليها منه، فإنك لا تكافئ المحسن فقط على ما تلقيته، بل تلزم المحسن بعمل خير أكبر. لذا، اقبل هذه النعمة المقدمة مع الشكر واجعل هذا العيد مشرقًا لنا. وسبب هذا العيد هو ظهور الله بين الناس، ومجيء الحاضر الدائم، وحضور الذي يملأ كل شيء، وزيارة الذي يرى كل شيء. فلما جاء تقول كلمة الله، وخاصته لم تقبله، ومرة أخرى: في العالم كان، وكان العالم، والعالم لم يعرفه (يوحنا 1: 10، 11). ولكن هذا الجهل لا يقام ضد الناس.
الله بطبيعته الإلهية لا يمكن أن يدركه الفكر البشري. فالعقل البشري لا يستطيع أن يتأمل فيه: فالطبيعة الإلهية لا يمكن الوصول إليها بمفهوم العقل البشري؛ إنه أعلى مما تدركه حواسنا. إذًا ليس لدينا معرفة عن الله، بسبب سمو طبيعته. للقضاء على هذه المحنة الكبيرة بالنسبة لنا، يأخذ غير المرئي طبيعة مرئية؛ الذي لا يُنتهك يأخذ على عاتقه جسدًا ملموسًا؛ الله غير المنظور يصبح مرئيا؛ كلمة الله تلبس جسدًا؛ إن ابن الله الوحيد يتحد مع عبيده بالشركة بالولادة، حتى لا تظل الطبيعة التي تتجاوز الفهم البشري بعيدة عن متناول الناس.
لكن لا تظنوا أنه قد ولد ابن غريب عن اللاهوت. لأنه منذ العصور القديمة كان مجيء الله يُنبئ به، وكان غير المفهوم مرئيًا دائمًا في صورة بشرية، بمساعدة العناصر المرئية لنا. وإلا فليأت هنا من لا يؤمن بظهور الله في الطبيعة البشرية وليقول: كيف رأى موسى الله؟ هل رأى الطبيعة غير المرئية؟ - مستحيل: أنه غير مفهوم للعقل البشري؛ ورأى موسى نارًا مشتعلة من العليقة، ولكنها لم تحرق العليقة نفسها. لماذا لا تؤمنون بالمولود من العذراء والذي حفظ العذراء سالمة؟ أو عندما تسمع أن الله يعلن من العليقة ويقول لموسى: "أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (خر 3: 6)، وموسى نفسه يسجد - كما تعتقد، أي نار غير مرئية، بل الله الناطق؛ عندما أذكر بطن العذراء تبتعدون. قل لي: ما هو الأقل أهمية، العليقة أم رحم العذراء النقي من كل هوى خاطئ؟ ألا تعلم أن الأحداث التي حدثت في العصور القديمة تحتوي على صور لأحداث حديثة حدثت الآن؟
تم التنبؤ بالأسرار للقدماء في الصور. لماذا تحترق الشجيرة وتكون النار مرئية ومع ذلك لا يتم تنفيذ الفعل المميز للنار؟ النار تضيء ولا تحرق، تضيء ولا تأكل، تنفع ولا تسبب عذابًا. ألا ترى العذراء في الأدغال؟ ألا ترى حقًا في نار المحبة والإحسان الذي نزل إلينا؟ يتنقل القاضي بين المذنب ولا تجري محاكمة. القاضي من بين المدانين، لكن العقوبة لا يمكن رؤيتها في أي مكان؛ لا يأتي القاضي بالدينونة، بل بالشفاء. ترى كيف أنذرت تلك النار الغامضة بالرحمة الموضحة هنا. لا تتعجب من أن الله الكلمة مولود من بطن عذراء: الله لا يفعل شيئًا قبيحًا في ما ولد من أجل خلاصنا. لا تحسبوا الطبيعة الإلهية مذلة ومحتقرة، لأنه كان من المفترض أن تكون مذلة. كل شيء ضعيف وقابل للفناء، يقبله الله لخلاصنا، لا يهين طبيعته: لقد استولى على الأشياء الأرضية لكي يخلص طبيعتنا.
إذا كان هذا الشيء الوضيع لا يجلب أي إذلال لطبيعة الله المبارك ويجلب خلاصنا، فكيف تجرؤ على القول إن ما يتم عمله من أجل خلاصنا يجلب العار لله؟
فولد الله اليوم من العذراء، وصارت العذراء، بعد أن حافظت على طهارة البتولية، أماً. فإن من أعطى عدم الفساد لم يفسد، وصاحب عدم الفساد لم يرتكب أي فساد. انظر كيف يقودنا الميلاد إلى فكرتين حول المولود نفسه. إن كان قد وُلد مثلنا، فهو رجل: وإن كان قد حفظ عذرية أمه سليمة، فإن كل العقلاء يعتبرونه مولودًا من الله. لأن الله يأتي إلى العالم، لا ينتقل من مكان إلى مكان، بل يدرك طبيعتي، أو كما قلت، يتنازل ليكشف عن نفسه غير المرئي بالطبيعة. لذلك، عند ولادته، حصل على البداية، ليس لكي يكون الله، بل ليكون مرئيًا للناس. كونه الله، أراد، من رحمته تجاهنا، أن يصير إنسانًا، حتى نتمكن من استيعاب الخالق نفسه على أنه قريب منا بالفعل - حتى نكون مثقلين سابقًا بممتلكات أعمالنا، ونحصل من خلاله على الجرأة. عندما لا يتمكن شخص ما أمام المحكمة من الاعتماد على أعماله الصالحة، فإنه يعلق آماله على مزايا قريبه. وماذا في ذلك؟
يظهر الله كإنسان، لا ينتقل من مكان إلى مكان، بل يظهر طبيعته غير المرئية كمرئية، وكونه مرئيًا كإنسان، يظهر أيضًا مرتبطًا بالناس، كما يقول الإنجيلي: "الكلمة صار جسدًا". سيقول قائل: كيف يمكن أن يصير الله الكلمة إنسانًا؟ لكن لو استطعنا أن نفهم عدم فهم هذه الصورة، فلن تكون المعجزة معجزة، بل شيئًا طبيعيًا: إذا كان ما حدث علامة ومعجزة، فاترك صورة ما حدث للمعلم صانع المعجزات. أريدك أن تعرف ما حدث وتستفيد منه بالإيمان؛ وكيف حدث ذلك، اترك الأمر للمؤدي. أنت تؤمن بالتعليمات ووصفات الطبيب، وتعهد بصحتك إلى فنه ولا تدرس بفضول قواعد الشفاء.
وبنفس الطريقة، فإن من يجهل أي فن آخر، لا يفحص تقنيات الفنان، بل عندما يرى عمله، يترك للفن نفسه كيف أبدع الفنان العمل؛ وتحاول أن تدرس قوانين جميع المعجزات الإلهية، وكأنك تحتاج إلى معرفة هذه القوانين لتقوم بنفس المعجزات مع الله. وأكرر مرة أخرى: إن الحدث الذي نعرف صورته ليس معجزة أو علامة. هنا مثال. المهندس المعماري يبني منزلاً: نحن نعرف صورة المبنى، ونرى المواد مجتمعة، ويمكننا أن نعرف كيف ومن ماذا تم بناء المنزل، على الرغم من أننا لسنا مناسبين لأن نكون بناة بسبب قلة الخبرة. كلمة الله الوحيد، يسوع المسيح، فتح بالطين عيني الرجل الأعمى منذ ولادته: هذا أمر يتجاوز فهمنا، وبما أنه لا يمكن للعقل البشري أن يفهمه، فإنه يسمى معجزة؛ الحدث الذي يخرج عن النظام العادي للأشياء يسمى علامة؛ وعلى الرغم من أننا نعرف ما حدث، إلا أننا لا نستطيع تفسير الصورة منه.
يتم صنع وعاء أو لبنة ضعيفة فقط من الطين، ولكن لا يتم تشكيل الشكل الرشيق للعيون، ولا يتم تصنيع الأغشية الرقيقة، ولا يتم إنشاء المظهر المتنوع والجميل للتلميذ، ولا يتم إنتاج الاستدارة الفنية بمثل هذا اللون الساحر. لا يمكن للطين أن يشكل عضوًا نبيلًا مثل العين. فالأرض ترى شكلاً غير عادي لها (فإنه لا يصلح أن يتخذ شكل العين)، ليس لأن صانع المعجزات نفسه خدم قوانين الطبيعة، بل لأنه أخضع الطبيعة لإرادته. لذلك، لا تشير بعد الآن إلى ضعف الطبيعة البشرية، ولا تقل: كيف يمكن للطبيعة البشرية أن تحتوي الله في داخلها؟ كيف أصبح الله إنساناً؟ كيف ظهر الله الكلمة في جسد مرئي؟ ولكن آمن بما تم، واترك صورة الإنجاز يعرفها المنجز نفسه.
إذا كنت تريد منا أن نشرح لك ما قيل ببعض الأمثلة، فسأوضح كيف يتجسد غير المادي، ويصبح غير المرئي مرئيًا، ويصبح غير الملموس ملموسًا، دون تغيير طبيعته، ولكن يأخذ صورة مرئية وملموسة. الكلمة التي ينطقها الناس، والتي نستخدمها في محادثة مع الآخرين والتي ننقل بها أفكارنا لبعضنا البعض، لا يمكن الوصول إليها بالبصر أو اللمس، ولكن يتم إدراكها فقط عن طريق السمع. ومع ذلك، عندما أعتبر كلامنا مثالاً لكلمة الله الأقنومية، فلا ينبغي لأحد أن يعتقد أنني أقول إن الكلمة الإلهية تُنطق بالشفاه. لا، إن ابن الله يُدعى "الكلمة" لأن الكتاب المقدس يصور ولادته على أنها نزيهة، تماماً كما يولد العقل البشري الكلمة بلا عاطفة. لذلك يدعوه الكتاب المقدس في مكان آخر ابن الآب، وفي مكان آخر - الكلمة، وأحيانًا - إشعاع الآب: يُنسب كل اسم من هذه الأسماء إليه حتى يكون لديك فهم حقيقي للمسيح، متجنبًا كل تجديف.
كما أن كلمة الله تسميه أسماء أخرى لكي ينقل التعليم عن مجد الله. لذلك، على سبيل المثال، الرغبة في التعبير عن جوهر ابن الله مع الله الآب، فإن كلمة الله تدعو الابن المولود الوحيد. وبما أن ابنك له طبيعة مساوية لك، فإن الكتاب المقدس، للتعبير عن أن الآب والابن لهما نفس الجوهر، يدعو الابن الوحيد، المولود من الآب، ابن الآب. بعد ذلك، بما أننا نربط بكلمتي "ولادة" و"ابن" مفهوم المعاناة التي تصاحب الولادة، فإن الكتاب المقدس يدعو أيضًا الابن "كلمة"، معبرًا بهذا الاسم الأخير عن عدم عاطفة الولادة. ولكن بما أن كل من صار أبًا، كشخص، فهو أكبر سنًا من ابنه بلا منازع (لأن اسم الأب يشير إلى أن الآب يظهر فكريًا أنه موجود قبل الابن): إذن، فلا تنسب هذا إلى الطبيعة الإلهية، بل تعترف بالابن الوحيد مع الآب دائمًا؛ كلمة الله تدعو ابن الله "بشعاع الآب".
لأنه على الرغم من أن الإشعاع يأتي من الشمس، إلا أنه لا يتأخر عن الشمس؛ وحسب مفاهيمنا، بمجرد ظهور الشمس، يظهر الإشراق منها أيضًا. فدعوة الابن "شعاع الآب" تظهر لك وجوده الأبدي مع الآب، فدعوته "كلمة" - عدم قابلية ولادته، ودعوته "ابنًا" - مساواته مع الآب في الجوهر.
لكن دعونا نعود إلى الموضوع ونوضح بمثال كيف يصبح ما هو غير مرئي بطبيعته مرئيًا - ويصبح غير ملموس بطبيعته غير المادية ملموسًا. الكلمة التي ننطقها ونستخدمها في محادثاتنا مع بعضنا البعض هي كلمة غير مادية، غير مرئية بالعين ولا تخضع للمس؛ ولكن عندما تأخذ هذه الكلمة شكل حروف وأشياء مادية، فإنها تصبح مرئية وملموسة. تخيل شخصًا يتحدث مع شخص آخر: هل ترى الكلمة تخرج من فمه؟ أو هل من الممكن أن تلمسها بيدك عند النطق بها؟ إذا كتبت ما يقال شفوياً على الورق فسوف ترى شيئاً لم تراه من قبل، ومن خلال الورق والحروف سوف تلمس صورة الكلام التي لم تتمكن من لمسها من قبل. لماذا هذا؟ - لأن الكلمة غير المادية في الميثاق أخذت على مادة الورق واتخذت شكل الحروف.
وبعد أن أشير إلى هذا المثال الواضح، سأستخدمه لأبين كيف أن ابن الله الوحيد، الله الكلمة، الذي كان قبل كل الدهور مع الآب، غير مادي بالطبيعة ثم اتخذ جسدًا بشريًا، وُلِد من العذراء، نال البدء لا ليكون إلهًا، بل ليظهر في صورة بشرية. لا تقل لي: "إذا كان الابن الوحيد قد ولد من الآب، فكيف يولد ثانية من العذراء؟" من الآب ولد بالطبيعة، ومن العذراء ولد حسب التدبير الإلهي. هناك ولد كإله، وهنا كإنسان. وكلمتك هي أيضًا من خلق عقلك. لكن إذا أردت التعبير عن هذه الكلمة المولودة في عقلك جوهراً وحروفاً، فارسمها على الورق، واكتب الحروف بيدك: فحينئذٍ ستولد كلمتك ولادة جديدة، ليس لأنها تتلقى بدايتها منذ أن تكتبها بيدك، أو عندما تصور يدك الحروف (لأنها ولدت من العقل قبل ذلك)، ولكن لأنها في ذلك الوقت تبدأ في الظهور للعين من خلال الحروف المرسومة باليد.
لذا، إذا كان هذا المثال واضحًا ومفهومًا بالنسبة لك، فلنطبق الصورة على النموذج الأولي نفسه. في هذا المثال ترى العقل، وفي النموذج الأولي نفسه، من أجل التوضيح الذي أخذناه، تفهم الآب: هناك تتعرف على الكلمة التي أنتجها العقل - هنا تأمل بفكرك الكلمة الجوهرية والأقنومية المولودة من الآب؛ هناك ترى يدًا تلد الكلمات من خلال الحروف - وهنا تفهم أن العذراء تلد الكلمة حسب الجسد، ليس كأنها بهذه الولادة ولدت اللاهوت، بل هكذا ولدت الله الذي صار إنسانًا وظهر للناس. وبما أن الله أصبح ما أنا عليه، فقد ولد بالضرورة مثلي تمامًا، بعد أن نال ولادتي مع طبيعتي. لذلك ولد الله الكلمة لنفسه، واختار العذراء أمًا، واجتاز في بطن العذراء المجيدة. إن الله لا يرجع عن أي شيء خلقه، لأنه ليس في خلقه ما لا يستحقه؛ كل ما خلقه الله هو خير، علاوة على ذلك، صالح، كما وجد الخالق نفسه خليقته، لأن الله رأى كل ما خلق: وكان هذا خيرًا عظيمًا (تكوين 1: 31).
انظر إلى كل شيء بعين لا تغشاها الأهواء، وإذا نظرت في نظر الله، ترى أن كل شيء حسن. اطرح الأهواء جانبًا وانظر جمال الخليقة. فهل من المدهش إذن أن الله أراد أن يسكن في خلقه إلى يومنا هذا؟ ولكنكم تقولون إنه يليق بالله أن يحيا في السماء. وتقدمون الإنسان منزلة غير مستحقة لله، وتجادلون في جوهر الأمر لا بحسب الحق، بل بحسب الهوى والرأي المسبق. قل لي ما هو أعلى - الإنسان أم السماء؟ لا تنظر إلى تألق العناصر، ولا تفضل جمال اللون على طبيعة الأشياء، ولا تندهش من أشعة الشمس الساطعة. لا تحرج من حقيقة أنني بحسب كلام أيوب الإلهي ألبس جلدًا ولحمًا (أيوب 10: 11)؛ ولكن انتبه إلى تفوق النفس العاقلة، وتأمل في تركيبة الإنسان، وسوف تتفاجأ من هذا الخلق: فهو يمتلك عقلًا قادرًا على السيطرة على جميع الحيوانات الأخرى والسيطرة عليها - وله أيدي تخدم عقله السليم، وبها تنتج جميع أنواع الفن كأدوات.
واحد فقط من بين جميع المخلوقات موهوب بالإرادة الحرة (في أفعاله)؛ لقد خلق الله الإنسان وحده ليكون سيد إرادته. ألا ترى أن الشمس تدور وفق قانون الضرورة؟ ألا تلاحظ كيف أنه يخاطب نفسه باستمرار ودائمًا بنفس الطريقة؟ ما هذا من؟ - لأنه ليس لديه إرادة حرة؛ أنت تتصرف بحرية: تفعل ما تريد، ولا تتسامح مع أي إكراه عنيف، لقد خلقت حرًا في القلب. الشمس تطيع الضرورة، والإنسان موهوب بالإرادة الحرة. من الأفضل، أخبرني، العبد أم الحر؟ هل هو مستعبد لنير الضرورة أم متحرر من كل ضرورة؟ لذلك، ليس هناك ما يثير الدهشة، ولا شيء غير قابل للتصديق أو جديد في حقيقة أن الله سكن في الإنسان، الذي تنازل عنه وألبسه صورته عند الخلق. لقد أظهر الله محبته للإنسان منذ البداية، إذ أخذ ترابًا من الأرض وشكله، جاعلاً إياه صورة حقيقية عن لاهوته. لماذا الله، بعد أن قرر في نصيحته أن يكرم الإنسان إلى هذا الحد، خلقه من هذه المادة القابلة للفناء؟
لماذا خلق الله الإنسان ليس من مادة الشمس اللامعة، بل من الأرض، من تراب الأرض، وهي مادة منخفضة جدًا وتداسها جميع الحيوانات بالأقدام؟ هل تريد أن تعرف لماذا؟ لقد أكرم الله الإنسان بصورته، وشكله من المادة المائتة، بحيث لا تجعل ميزة الكرامة الإنسان فخورًا، بحيث أنه، بتفضيله على الطبيعة (المرئية)، يحفظ من السقوط بسبب فكرة ضعف طبيعته، ويفهم أن ميزة الكرامة مُنحت له ليس وفقًا لاستحقاقاته، بل وفقًا لصلاح المعطي. لذلك، كان أيضًا من الأمور المتعلقة بالصلاح الخلاق أن صورة الله نشأت بطبيعتها من الأرض. هذه الطبيعة هي ضمانة النفس المتواضعة. وبالتالي فإن الإنسان كائن سامٍ، رغم أنه مع مرور الوقت تواضع بسبب الأهواء التي جاءت إليه. لا تنظروا إلى سقوطه، بل قدّروا فيه الكرامة السامية للصورة الإلهية قبل سقوطه.
لماذا تحتقر صورته الساقطة، وتنسى بنيته الأصلية، ولا تنتبه إلى الكرامة التي امتلأ بها أولًا، والتي أعادها الله إليه مرة أخرى وبكثرة، متحدًا صورته معه. لم يرفض أي شيء من صلاح الله. ليس من المهين للرب الصالح أن يدخل في شركة مع عبد في حالته العبودية: بهذا لا يُهان الصالح، بل يُعرف بما هو عليه. لا تتفاجأ بهذا. فإن جعلت نفسك مسكنًا لله، فسيسكن الله أيضًا فيك، ولكن ليس بنفس الطريقة التي في المسيح، لأنه في المسيح يحيا كل ملء اللاهوت الجسدي (كولوسي 2: 9). ولكن، ها! كل ملء اللاهوت يحل جسديًا في واحد، ومع ذلك يملأ كل شيء ويرتفع فوق كل الخليقة، وهو كامل في واحد وغير منفصل عن أي من المخلوقات. وما قيل لا ينبغي أن يبدو مستحيلا بالنسبة لك. لذلك، على سبيل المثال، أنا الآن أنطق كلمة: هذه الكلمة هي الكل في واحد، وتصبح أيضًا حاضرة في الكل: وكل هذه الكلمة قد اعتمدها واحد، لكنها لا تنفر من كثيرين آخرين.
ونتيجة لذلك لم تتضرر الطبيعة الإلهية؛ لقد أخذ على عاتقه الضعفات دون أن يغير نفسه، بل منح هذه الضعفات القوة ضد الضعفات. لأن الموت مثل موت الله نفسه أبطل الموت. بموته يبطل الله سلطان الموت، لأنه كان الله وإنسانًا معًا.
لجعل هذا أكثر وضوحا بالنسبة لك، دعونا نلقي نظرة مرة أخرى على مثال. دعونا نتخيل أن الملك يصدر نوعًا من المرسوم يعلن الحرية أو أي خدمة ملكية أخرى لأي شخص، وبعد أن يعبر عن إرادته في رسائل على ميثاق ما، يرسله إلى هذه المدينة أو تلك: دعونا نتخيل أن هذا المرسوم تم اعتراضه من قبل بعض الخونة ومثيري المشاكل، عدو الدولة وعدو الملك، وبعد اعتراضه، مزقه؛ قل لي: ما الذي تمزق هنا، هل هو الميثاق فقط أم المرسوم الملكي؟ إذا قلت إن هناك ميثاقا واحدا فقط، فإن هذا الفعل (تمزيق الميثاق) يمكن استرداده بثمن زهيد: فالجاني إما لن يخضع لأي عقوبة على الإطلاق، أو سيدفع نحو خمسة بويضات. وفي الوقت نفسه، يخضع مثل هذا الشخص لأشد عقوبة، مخصصة للجرائم الجنائية، ليس فقط لتمزيق الورق، ولكن أيضًا لتدمير مرسوم ملكي.
مع أن الكلمة الملكية لا تحتمل شيئًا من هذا، فيبقى ما لا يمكن في جوهره لمسه باليد أو تمزيقه؛ لكنها تبدو ممزقة، لأنها تشبه ما يميز الورق والكتابة. ومن هذا ترى كيف أن ما لا يتعرض في حد ذاته لأية معاناة، يخضع للألم لأنه يتواصل مع شيء يخضع للألم. الكلمة نفسها لا يمكن تمزيقها إلى أجزاء، ولكنها تأخذ على عاتقها الضرر الذي يلحق بالورق والكتابة.
فلا يعتذر اليهودي قائلاً إنه سمّر إنساناً عادياً على الصليب. لأن ما كان مرئيًا بالعين كان ورقًا؛ وما كان مخفيًا فيها بشكل غير مرئي هو الكلمة الملكية، التي لم يتم التعبير عنها باللغة، بل بالوجود. الابن الوحيد يُدعى الكلمة، وليس الكلمة التي تنطق بالشفتين، بل أقنومي وجوهري، وككلمة غير خاضع للألم، لم يتألم في طبيعته، بل نقل إلى نفسه آلام الطبيعة المرئية، كأنها آلامه. وكما أن المرسوم الملكي، الذي ظهر في شكل مادي على الورق والكتابة، يأخذ على عاتقه الإضرار بالميثاق: هكذا أخذ كلمة الله الوحيد على عاتقه آلام الجسد المسمر على الصليب. لذلك، فكما أن من مزق الميثاق الملكي المقدس يتعرض لأشد العقوبات، وكأنه أتلف المرسوم الملكي نفسه، كذلك تعرض اليهودي الذي صلب الطبيعة المرئية ليسوع المسيح للعقاب على ذلك، وكأنه تمرد على الكلمة الإلهية نفسه. لأن الله يعاقب مثل هذه الفظائع باعتبارها إهانة لنفسه. لكن لقد قيل ما يكفي عن هذا..